Загрузка...
Суждения и Беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и Беседы

Автор Конфуций
18+2006632 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение18+

Описание

Книга «Суждения и Беседы» представляет собой практический руководитель по восточной этике, в котором Конфуций рассуждает о добродетели, церемонии, управлении и личном совершенствовании, предлагая конкретные принципы поведения и размышления о роли ученого и правителя.

Главный конфликт / проблема

Как стать достойным человеком и управлять обществом с добродетелью, а не страхом наказаний, и как сочетать личную этику с общественным порядком

Ключевые идеи

  • Книга как практический кодекс поведения, проверенный веками
  • Действие должно предшествовать слову; благородный муж проявляет добродетель
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно
  • Уважение к родителям и старшим – корень гуманности
  • Добродетель и церемония как взаимосвязанные элементы правильного поведения
  • Умеренность и самоконтроль как основы человеколюбия
  • Пример правителя важнее приказов
  • Учение как путь к самосовершенствованию и управлению
  • Важность уважения к родным и старшим
  • Понимание роли учителя как наставника и модели
  • Гибкость и прощение в управлении
  • Постоянное самосовершенствование как путь к добродетельному правлению

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная добродетель и уважение к родителям и старшим являются основой гармоничного общества, а личное совершенствование и пример учителя способствуют справедливому управлению.

Кому полезна

  • Студенты, преподаватели, руководители, люди, ищущие устойчивые принципы для личной жизни и управления

Главные темы

  • Этика и личная добродетель
  • Управление и общественный порядок

Цитаты

  • «Беседы и суждения» Конфуция – книга, без которой трудно понять восточную этику, культуру управления и воспитание характера.
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно.
  • Почтительность без церемоний, так удручение; осторожность без церемоний, так трусость; храбрость без церемоний, так смута; прямота без церемоний, так резкость.
  • Твердо веря, люби Учение; храни до смерти хороший путь; в опасное государство не входи, в возмущенном государстве не живи.
  • «Когда государство имеет Путь, (тогда) думает только о зарплате, и когда государство не имеет Пути, (тогда) думает только о зарплате – это постыдно».
  • «Имеющий достоинства непременно имеет слова, но имеющий слова не всегда имеет добродетели; человеколюбивый, конечно, обладает храбростью, но храбрость не всегда соединяется с гуманностью».

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 62 из 64

13

Цзы-ся сказал: «Служащий и обилен (лишним временем), так (должно) учиться; учащийся и обильно (выучившийся) так (должен) служить. Как учащийся, так и служащий должен сперва заботиться о своем долге; служащий учением помогает своей службе, выучившийся же расширяет на службе свои знания».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Если от службы остается досуг, то употребляй его на учение, а если от учения остается досуг, то употребляй его на службу».

(Перевод П. С. Попова)

14

Цзы-ю сказал: «(Если) траур (печаль) доведен до (высшей степени) печали, остановись, (на том) и должно покончить».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ю сказал: «Траур должен ограничиваться только доведением скорби до высшей степени».

(Перевод П. С. Попова)

15

Цзы-ю сказал: «Мой друг (Цзы) Чжан (преодолевает невозможное), но еще не (можно сказать о нем, что он) человеколюбив».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ю сказал: «Мой друг Чжан делает вещи трудноисполнимые, но ему недостает гуманности».

(Перевод П. С. Попова)

16

Цзэн-цзы сказал: «Величествен (Цзы) Чжан, (только) трудно с (ним) вместе исполнять человеколюбие».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзэн-цзы сказал: «Величественный человек Чжан, но с ним трудно вместе упражняться в гуманности».

(Перевод П. С. Попова)

17

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Философа (т. е. Конфуция), люди еще не доводят себя (своего усердия) до крайности, (только разве) непременно в трауре по родителям».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Учителя, что люди, которые не проявили самих себя (т. е. своей истинной природы) во всей полноте, непременно проявят себя в случае смерти родителей».

(Перевод П. С. Попова)

18

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Философа (т. е. моего Учителя – Конфуция), что почтительность Мэн-чжуан-цзы в чем другом могла быть (достигнута другими), но что он не переменил отцовых чиновников и отцова правления – этого трудно (достигнуть)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Учителя о сыновней почтительности Мэн Чжуан-цзы, все другие проявления которой достижимы, но, что он не переменил ни слуг отца, ни его образа управления, – вот это трудно достижимо».

(Перевод П. С. Попова)

19

Когда Мэн-ши велел Ян-фу сделаться шиши (уголовным чиновником), то Ян-фу спрашивал у (своего учителя) Цзэн-цзы (совета, как ему действовать). Цзэн-цзы сказал: «Высшие (правители) потеряли свой путь (забыли свои обязанности и) народ рассеялся (т. е. расстроился) – это уже давно. (Потому) ежели (ты) получишь (точные сведения) об обстоятельствах (каждого уголовного преступления), то сожалей, а не радуйся (что сумел раскрыть преступление и тем выказать свою ловкость)!»

(Перевод В. П. Васильева)

Мэн-ши сделал Ян-фу уголовным чиновником, и тот обратился за советом к Цзэн-цзы, который сказал ему следующее: «Правительство утратило истинный путь, народ давно отшатнулся от него. Если ты констатируешь факт преступления, то пожалей (преступника), а не восхищайся своим умом».

(Перевод П. С. Попова)

20

Цзы-гун сказал: «Недоброе (дурное свойство) Чжоу не подобно этому весьма (ни в чем не выражалось, как в этом) – потому благородный муж ненавидит жить в низком течении (погрязать в пороках, куда) все зла (пороки) Вселенной сходятся».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-гун сказал: «Беззакония Чжоу не были уж такими ужасными (как о них рассказывают). Поэтому-то благородный муж не желает ставить себя в грязное положение и делать беззакония, чтобы ему не приписали все пороки мира (т. е. что на Чжоу, как на беззаконника, взвалили все пороки)».

(Перевод П. С. Попова)

21

Цзы-гун сказал: «Благородного мужа проступки подобны затмению солнца и луны: есть ошибка – люди все видят, переменился (исправился) – все люди взирают».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-гун сказал: «Ошибки благородного мужа подобны солнечному и лунному затмениям. Люди видят все его ошибки, а когда он исправит их, они взирают на него с уважением».

(Перевод П. С. Попова)

22

Вэйский (вельможа) Гун-сунь Чао спросил у Цзы-гуна, говоря: «Чжун-ни (Конфуций) как (т. е. у кого) учился?» Цзы-гун сказал: «Путь (учение) Вэнь (вана и) У (вана) еще не упало в землю (не пропало), а находится в людях; (между ними) добродетельные запомнили из него (пути) большое, недобродетельные запомнили из него малое; существует путь Вэнь и У (ванов) – Философ (мой Учитель) не мог не учиться, но почему всегда (постоянно нужно было ему) иметь учителя?»

(Перевод В. П. Васильева)

Вэйский (вельможа) Гун Сунь-чао спросил у Цзы-гуна: «Где научился Чжун-ни (Конфуций)?» Цзы-гун сказал: «Учение Вэнь-вана и У-вана не погибло, а находится между людьми. Люди мудрые запомнили из него более важное (главные основания), а люди немудрые (не одаренные высокими талантами и нравственными достоинствами) – менее важное (т. е. подробности). Таким образом, учение Вэнь-вана и У-вана царило повсюду. Где не мог учиться Философ? И к чему же было ему иметь постоянного учителя?»

(Перевод П. С. Попова)

Страница 62 из 64

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее