Читать бесплатно онлайн

Ион

Автор Еврипид

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Язык оригиналаel

Возрастное ограничение0+

Жанры

пьесы и драматургия античная литература

Темы

трагедияЕврипидИондревнегреческая драмамифологияАполлонДельфыфебкреусагреция

Описание

Ион, воспитанный в храме, ищет истину о своей семье и раскрывает, что он сын Локсия, а не Аполлона, и предназначен стать основателем ионийцев.

Главный конфликт / проблема

Ион пытается раскрыть свою истинную родословную и принять судьбу, скрытую от него, в контексте божественного вмешательства.

Ключевые идеи

Ион – сын Феба и Креусы, рожденный в тайне.
Божественное вмешательство и пророчества определяют судьбу персонажей.
Тайна родословной и скрытая мать создают конфликт.
Ион ищет свою идентичность и место в обществе.
Ион – сын Локсия, а не Аполлона
Креуса скрывала рождение ребёнка, оставив его в пещере
Афина подтверждает божественное наследие и назначение Иона как правителя

Вывод

Книга приводит к выводу, что судьба человека тесно связана с божественными силами, и принятие своей роли может привести к великим изменениям.

Кому полезна

Любители древнегреческой мифологии
Историки
Студенты, интересующиеся происхождением ионийцев

Главные темы

Божественное происхождение и судьба
Поиск идентичности
Роль богов в человеческой жизни

Персонажи

Ион — Воспитанный в храме, он ищет истину о своей родословной, узнаёт, что сын Локсия, и принимает судьбу стать правителем, от которого назовут регион Иония.
Афина — Подтверждает, что Ион – сын Локсия, а не Аполлона, и объявляет, что он станет правителем, от которого назовут регион Иония.
Креуса — Жена Ксуфа, скрыла рождение Иона, оставив его в пещере, чтобы защитить от опасностей, и позже раскрывает правду о его происхождении.
Гермион — Объясняет происхождение Иона, связывает его с богами, и участвует в раскрытии тайны рождения.
Пифия — Хранит и передаёт Иону корзину, в которой он был найден, и сообщает о его судьбе.
Ксуф — Показывает Иону, что он его сын, но не рожденный от него.
Хор — Песни и стихи подчеркивают атмосферу и поднимают темы судьбы и божественного вмешательства.

Цитаты

«Ион, сын Феба и Креусы, рожденный в тайне»
«Пифия передаёт Иону корзину, в которой он был найден»
О, ужас! О, бесстыднейший обман!
О мать, о дорогая, как лицо мне целовать твое отрадно, мама…

Сводка по автору из Wikidata

-048–-040. Εὐριπίδης. древнегреческий драматург

Читать онлайн

Страница 16 из 17

37

В ст. 378–380 мысль, впервые высказанная Соленом в его известной элегии "К музам" (фр. 1, ст. 9 — 13):

Ежели боги богатство дадут, оно прочным бывает От глубочайших корней вплоть до вершины самой. Если же дерзостью люди берут, не по чести приходит, Несправедливым делам будет служить и тогда Против желанья. Но быстро приходит беда роковая.

38

Буквально: "уже заколота общая жертва Аполлону от всех пришедших за вещаниями": собственно, Ксуф должен был бы принести отдельную жертву, но это задержало бы действие.

39

Блаженная Победа — Афина-Ника, символ славы города афинян.

40

Дочь Латоны — Артемида.

41

Пан — сын нимфы Дриопы и Гермеса, божество стад, лесов и полей.

42

Славя Вакховы огни. — Речь идет о празднествах в честь Диониса (Вакха), справлявшихся раз в два года на склонах Парнаса; едва ли, однако, в них могли принимать участие мужчины.

43

Фиас — процессия в честь божества, чаще всего — в честь Вакха.

44

Менады (вакханки) — спутницы Диониса.

45

Зевсу внук я… — Собственно, правнук, так как сам Ксуф был внуком Зевса (см. ст. 63 и 292).

46

И черепки влиятельных мужей… — Т. е. "голоса": в демократических Афинах при голосовании об изгнании врагов народа ("остракизме") имена писались на черепках. У Еврипида этого анахронизма нет, он внесен Анненским.

47

Идущий — народная этимология непонятного (догреческого) корня "Ион".

48

А вам, рабыни, цепи на уста! — частый в античной трагедии случай, когда действующие лица призывают хор к сохранению тайны, — здесь, однако, хор нарушает свои обязательства (см. ниже, ст. 754–807).

49

…но мой язык свободен… — Еврипид вкладывает в уста Иону рассуждение об афинской "парресии" — праве свободно высказывать в народном собрании свое мнение; это право распространялось только на полноправных граждан, происходящих от афинян.

50

Гостей Эрехтея — Ксуфа с его дружиной.

51

Монодия Креусы, составляющая по композиции близкую аналогию к монодии Электры в "Оресте" (ст. 960 — 1012): за вступительным лирическим трехстишием (ст. 859–861) следует монолог в анапестах (ст. 862–880; своеобразие размера переводчиком не передано), к которому присоединяются три лирические строфы.

52

…Тритониды водою обильной. — Одна из версий мифа называла местом рождения Афины берега Тритонского озера в Ливии (ср. Эсхил, "Евмениды", ст. 292 сл.); так пытались объяснить древний эпитет богини "Тритогения".

53

…Где рога бездушье стонет… — Речь идет, по-видимому, о полых рогах, завершавших сверху основание лиры и служивших резонаторами звука.

54

…Где связал… ты меня ненавистным ярмом… — Аполлон запретил Креусе под страхом смерти разглашать тайну ее беременности (см. выше, ст. 14 сл.).

55

Сын Латоны… — Аполлон; богиня-мать его по-гречески звалась Лето, по-латыни Латоной.

56

Ненавидит, о Феб, тебя Делос… — Так как Аполлон, по мнению Креусы, предал рожденного им сына, она призывает на него ненависть острова Делоса, где его родила Лето.

57

Флегра — поле мифического сражения богов с гигантами; его локализовали обычно на полуострове Халкидика.

58

Чтобы богам пришлося потрудней. — Так как гиганты — дети Земли, то, произведя на свет Горгону, Земля пыталась этим оказать помощь своим сыновьям в их борьбе с богами. Дальнейшее изложение мифа о гибели Горгоны отличается от общеизвестной версии.

59

…Эгидою зовут… прянула в сражение… — Еврипид сближает греческое слово aigis, обозначающее одновременно "вихрь, бурю" и панцирь Афины, с глаголом aisso — "устремляться", "бросаться".

60

Ст. 1004–1005 изымаются как позднейшая вставка, предваряющая содержание ст. 1010–1015. Перевод их: "Как на людей-то действуют они? Одна мертвит, другая исцеляет".

61

В златом кольце — В подлиннике речь идет не о кольце, а о пряжке (может быть, запястье).

62

Точнее: "вот от чего он умрет, а умертвишь его ты".

63

О дочь Деметры, о ты, царица путей! — Еврипид отождествляет Гекату с "дочерью Деметры" — Персефоной.

64

О бог, прославленный в гимнах… — Иакх, аграрное божество, входившее наряду с Деметрой и Персефоной (славят… Деву и Матерь-царицу) в троицу, в честь которой справлялись Элевсинские празднества. Священная процессия отправлялась с афинской агоры в Элевсин, в двадцатый день ("эйкады") месяца боэдромия. Присутствие на этих празднествах чужеземца неизвестного происхождения, каким кажется хору Ион, должно, по мнению афинянок, оскорбить Иакха.

65

Палинодия — букв.: "обратная песнь", в которой опровергается содержание ранее сложенной песни. Ст. 1090–1098 близки по содержанию к песне хора в "Медее", ст. 410–430.

66

В благодарность Аполлону Ксуф устраивает пиршество в Дельфах, почтить же Диониса (см. примеч. к ст. 550 сл.) он отправляется высоко в горы, ближе к двуглавой вершине Парнаса. Поскольку это не близкий путь, получает мотивировку достаточно искусственное устранение Ксуфа из дальнейших событий (ст. 1128–1131).

Страница 16 из 17

Назад 1…15 16 17 Далее