Загрузка...
Моральные размышления о старости, о дружбе, об обязанностях — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Моральные размышления о старости, о дружбе, об обязанностях

Автор Марк Туллий Цицерон
12+20201 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаla
СерияПир мудрецов
Возрастное ограничение12+
Темы
размышления о духовномразмышления о жизнитрактатыантичная философияфилософско-исторические размышления

Описание

Книга Марка Туллия Цицерона представляет собой сборник философских размышлений о старости, дружбе и обязанностях, объединяя биографию автора, его ключевые труды и практические примеры из истории, чтобы показать, как моральные качества влияют на личную и общественную жизнь.

Главный конфликт / проблема

Как сочетать личные обязанности и моральные ценности с требованиями общественной и политической жизни, и как преодолеть страхи, связанные со старостью и смертью

Ключевые идеи

  • Цицерон как реалистический оратор и моральный философ, чьи труды служат программой мудрого государства.
  • Биография Цицерона демонстрирует тесную связь его личных испытаний с содержанием его философских работ.
  • Старость становится лёгкой, если человек следует природе, развивает мудрость и остаётся активным.
  • Проблемы старости (ограничение деятельности, ослабление тела, утрата удовольствий, приближение смерти) преувеличены и могут быть смягчены умом и здоровыми привычками.
  • Дружба основана на честности, доблести и взаимном уважении.
  • Истинный друг не требует выгоды, а действует ради общего блага.
  • Зависть, жадность и власть разрушают дружеские узы.
  • Обязанности и моральные принципы важнее личной выгоды.
  • Обязанность – основа нравственной красоты и морали.
  • Различение совершенной и средней обязанностей.
  • Четыре основы нравственной красоты: истина, общество, воздаяние, величие духа.
  • Справедливость, честность, щедрость и умеренность как ключевые добродетели.

Вывод

Книга приводит к убеждению, что истинная доблесть и моральная красота достигаются через постоянное соблюдение обязанностей, честность, умеренность и стремление к мудрости, что делает человека достойным и уважаемым в обществе.

Кому полезна

  • Студенты философии и истории
  • Педагоги и преподаватели
  • Люди, интересующиеся этикой и моральной философией
  • Политики и общественные деятели

Главные темы

  • Моральные размышления о старости
  • Дружба и обязанности
  • Философия и политика
  • Моральная красота и доблесть

Персонажи

  • Марк Туллий Цицерон — Родился в 106 г. до н. э., прославился как выдающийся римский оратор и философ, автор ключевых трудов «О старости», «О дружбе» и «Об обязанностях». В жизни прошёл через изгнания, политические конфликты и глубокие философские поиски. Цицерон передаёт своему сыну Марку уроки о языках, обязанностях и доблести, становясь наставником будущего гражданина.
  • Марки Туллий Катон — Обсуждает природу старости, приводит примеры выдающихся стариков, таких как Квинт Максим и Гай Сервилий, и аргументирует, что старость может быть благоприятной, если человек следует природе, развивает мудрость и сохраняет активность.
  • Лелий — Лелий вспоминает смерть Публия Африканского и обсуждает с друзьями Фаннием и Сцеволой природу дружбы, подчеркивая мудрость, доблесть, честность и взаимную поддержку как основы истинной дружбы.
  • Фанний — Фанний подчёркивает, что мудрость и доблесть лежат в основе настоящей дружбы, а также важность честности и справедливости в отношениях.
  • Сцевола — Сцевола подчёркивает, что дружба возможна только между честными людьми, не требующими выгоды, и действует ради общего блага, подчеркивая честность и справедливость.
  • Ганнибал — Ганнибал упоминается как пример военной этики и обязанностей перед врагами, демонстрируя, как соблюдение долга влияет на личную и общественную честь.
  • Перикл — Перикл упоминается как пример доблести и справедливости, вдохновляющий граждан к честной жизни.
  • Сулла — Сулла служит примером тирании и коррупции, предупреждая о последствиях власти без справедливости.
  • Панетий — Панетий предложил три раздела о обязанностях, но упустил третий, подчеркивая важность понимания моральной красоты и полезности.
  • Марки Антоний — Марки Антоний пытался казнить Цицерона, что привело к его убийству, отражая политические конфликты эпохи.
  • Тит — Тит получает размышления Катона о старости и, вероятно, рассматривает их в своей жизни.
  • Сципион — Сципион обсуждает с Катоном вопросы старости и получает советы.

Цитаты

  • Цицерон всегда был реалистичен в своих рассуждениях, при этом приводил множество примеров, трогающих душу каждого римлянина.
  • Влюбленный в бессмертие: Цицерон как моральный философ.
  • Старость, говорит они, подкрадывается быстрее, чем они думали.
  • Ведь старость, как и все остальное, ты несешь и будешь нести спокойно и мудро.
  • «Дружба возможна только между честными людьми, и говорю это не в прямом смысле, как те, кто рассматривает эти вопросы более тонко, быть может, и правильно, но едва ли в интересах общей пользы».
  • «Истинный друг не требует выгоды, а действует ради общего блага».
  • Кто путь заблудшему приветливо укажет, Тот как бы лампу от своей зажжет.
  • Злата не требую я, и выкупа мне не давайте: ...
  • Кого боятся, ненавидят.
  • Что касается того, что полезные вещи сравнивают часто, и что это четвертое положение, касающееся вопроса об обязанностях, прибавили правильно.

Сводка по автору из Wikidata

-010–-004. M.Tullius M.f.M.n. Cor. Cicero. древнеримский философ и политик

Читать онлайн

Страница 2 из 63

В 75 г. до н. э. Цицерон начал административную карьеру: сначала стал квестором на Сицилии, наладив экспорт хлеба в Рим, и там же приступил к расследованию дел наместника Гая Верреса, процесс против которого он на удивление всем выиграл – Верресу пришлось заплатить гигантский штраф и отправиться в изгнание. Умение быть следователем, судьей и адвокатом одновременно (конечно, по разным делам) пригодилось Цицерону не раз: в этом смысле он был уникальным, так как мог не только руководствоваться нормой закона, но и превращать свою любознательность в источник справедливых решений. В 63 г. до н. э. Цицерон стал консулом, навсегда вписав себя в большую историю Рима.

Если совсем коротко говорить о политической ситуации времен Цицерона, то кроме споров внутри города Рима, доходивших до побоищ, это была иногда скрытая, а иногда горячая «война Севера и Юга», очень похожая на знакомую нам по американской истории, но во много раз более долгая. С одной стороны, бережливый и суровый север, не допускающий никакого расточительства, берегущий общую землю и общую политическую инфраструктуру. С другой стороны, юг небольших имений, малых полей, на которых трудятся рабы, юг, которому понятна мысль отнять и поделить. В мире юга был свой сверхбогач – разоблаченный Цицероном Веррес, наместник на Сицилии из воспитанников Суллы, в пиратской земле превзошедший пиратов своими аппетитами. Другая знаменитость, Спартак, человек несомненного личного мужества, был не просто предводителем недовольных рабов, которым нечего терять, как многие думают, а вождем Юга: его охотно поддерживали все, кто надеялся что-то получить с этого грабительского похода рабов. И Катилина, которого Цицерон сравнивает со Спартаком, был сообщником многих южан и продолжателем дела первого римского «пожизненного диктатора» Суллы – именно воспитанники его диктатуры, основанной на проскрипциях и распределении отнятого, стали ядром заговора Катилины.

Понятно, почему героями диалогов «О старости» и «О дружбе» (еще Аристотель считал дружбу антонимом сговора) становятся Катон и Лелий, хотя Цицерон родился на два десятилетия позже кончины Лелия, впрочем, мог быть важен пример Платона: среди его диалогов есть пересказы Сократом разговоров, случившихся двумя поколениями ранее. Катон был не только словесным разрушителем Карфагена, но и самым известным сторонником рационального землепользования, а Лелий представлял кружок Сципиона Африканского, молодых аристократов-реформаторов, в котором постоянно планировались какие-то реформы, но никогда не реализовывались как задумывались – Лелий задумал аграрную реформу, но потом отказался от нее, понимая, какой ущерб она нанесет Риму.

Наставником этого аристократического кружка был Панетий Родосский, жрец храма Посейдона в Линдосе над синеющим обрывом. Панетий, представлявший философию стоицизма, учившую терпению и бесстрастию, присоединился к малоазиатскому посольству Сципиона в 139 г. до н. э. и перебрался в Рим. Цицерон сам учился философии на Родосе, скрываясь там от Суллы и его сторонников до смерти последнего в 82 г. до н. э. Имя Панетий означает «Причина всему», и как прилагательное из двух корней оно одинаково звучит в мужском и женском роде. В византийской гим-нографии, когда сложносоставные слова одновременно догматизировались и поэтизировались (ну как если бы у нас бюрократизм вроде «крупный рогатый скот» стал бы предметом высоких отвлеченных размышлений о величинах и о сходстве и несходстве живого), Бог стал называться «всепричинным началом» с этим прилагательным.

Стоицизм в Риме появился, впрочем, поколением раньше, благодаря Кратету Маллосскому из Пергама, астроному и грамматику, которого царь Аттал, сын царя Аттала Спасителя и основатель Атталии, нынешней курортной Антальи, отправил послом в Рим. Кратет, непривычный к римским отхожим местам, провалился в яму, переломал ноги и, обездвиженный, вынужден был открыть свою школу, где наставлял римлян правильно строить трактаты и рассуждения. Но Панетий обучал не просто философствовать, а систематически изучать природу и приводить примеры из разных наук, подтверждающие моральную правоту выступающего.

Главный труд Панетия назывался «Об обязанностях», откуда и название трех книг Цицерона, вероятно, представляющих собой мастерский «ремейк» первоисточника: как если бы греческий фильм пересняли в Голливуде. Под «обязанностями» он имел в виду не совсем то, что мы сейчас вкладываем в это слово, рассуждая об обязанностях как заранее взятых однократных или рутинно повторяющихся обязательствах. Скорее, это надо было бы переводить как «должное», имея в виду не только долг перед друзьями, родителями или обществом, но и долг перед собой. Слово «обязанность» мы можем произносить с легким отвращением, но слово «должное» – скорее, с удовлетворением. «Так должно быть» и «я повел себя должным образом» – и целью Панетия было доказать, что «должное» в природе и в моральной сфере одинаково проистекают не из социальных ситуаций, а из стремления к удовлетворению и даже удовольствию.

Цицерон называл написание таких трудов словом «досуг», имея в виду вовсе не то, что трактаты требуют меньших усилий, чем ораторская или политическая деятельность, но что их создание – философское занятие, следующее из созерцательного образа жизни. Написанию трактатов предшествовали драматические события: в 60 г. до н. э. по иску насмерть обиженного на него Клодия, но на самом деле с одобрения Цезаря, пришедшего тогда к власти вместе с Помпеем и Крассом, Цицерон был осужден. Дело в том, что Цезарь хотел видеть Цицерона своим помощником, обещая ему безопасность в обмен на дипломатические услуги. Цицерон не против был быть дипломатом, но против таких сделок, и Цезарь это сразу почувствовал. Марк Туллий был приговорен к изгнанию за пределы Италии, а его усадьбы сровняли с землей как оскорбляющие государство строения. Часто Цицерона обвиняют в малодушии: он готов тогда, дескать, был бросаться в ноги каждому встречному, кто может за него заступиться. Однако нужно понять, что такая интрига, в которой не только патрицианские роды торгуются и враждуют, но и сама власть с собой торгуется и против себя враждует, была ему непривычна и унизительна – он, можно сказать, впервые разочаровался не в людях, а в государстве. В 57 г. до н. э. Клодий рассорился с Помпеем, и последний помиловал Цицерона. Ему сразу за счет казны отстроили все его усадьбы, но Цицерон был по-прежнему настолько подавлен, что не хотел возвращаться в политику. Он удаляется в одну из усадеб, где пишет первые философские труды.

Страница 2 из 63

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее