Загрузка...
Назад в библиотеку
Наедине с собой — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Наедине с собой

Автор Марк Аврелий Антонин
12+4.4k читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1169-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
СерияНаука. Большие идеи
Возрастное ограничение12+
Жанры
книги по философииафоризмы и цитатыантичная литература
Темы
размышления о жизнилитературные памятникиантичная философиядревние философыпросто о сложномстоицизм

Описание

Книга «Наедине с собой» представляет собой сборник личных размышлений римского императора‑философа Марка Аврелия о стоицизме, внутреннем спокойствии, долге, природе и смерти. Автор благодарит предков и учителей, подчёркивает важность четырёх добродетелей и согласия с природой, а также призывает к самопознанию и внутреннему контролю.

Главный конфликт / проблема

Как жить в гармонии с природой и внутренним разумом, преодолевая страдания, внешние отвлечения и неизбежность смерти.

Ключевые идеи

  • Марк Аврелий как праведный император‑философ, ищущий внутреннего уединения.
  • Стоицизм как учение о бесстрасти, внутренней дисциплине и четырёх кардинальных добродетелях.
  • Сравнение стоицизма и эпикурейства, подчёркивание роли греческого языка в философии.
  • Влияние предков и учителей как фундамент стоических ценностей
  • Домашнее образование как путь к гармоничному развитию
  • Соблюдение умеренности и самопознания как ключ к внутренней свободе
  • Добродетель – жизнь в согласии с природой, высшая добродетель – справедливость
  • Внутренний гений (разум) – ключ к гармонии с миром
  • Смерть – естественная часть цикла жизни, не страшная
  • Настоящее мгновение – единственный реальный момент
  • Долг и действие в соответствии с природой
  • Индивидуальная и общественная добродетель

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная свобода и счастье достигаются через согласие с природой, соблюдение добродетелей и внутренний контроль, позволяя человеку жить в настоящем и принимать неизбежные события с спокойствием.

Кому полезна

  • Студенты философии и истории
  • Лидеры и управленцы, ищущие внутренний баланс
  • Люди, стремящиеся к внутреннему спокойствию и самопознанию
  • Любители классической литературы и стоической мысли

Главные темы

  • Стоицизм и внутренний контроль
  • Влияние предков и учителей
  • Долг и согласие с природой
  • Понимание смерти как естественного перехода
  • Развитие добродетелей и самопознание

Персонажи

  • Марк Аврелий — Римский император‑философ, стремящийся к внутреннему уединению и написанию размышлений. Размышляет о добродетелях, внутреннем гении и смерти, призывает к самопознанию и внутреннему спокойствию.
  • Александр Марков — Обсуждает философскую роль императора‑короля и сравнение стоицизма с эпикурейством.
  • Эльвира Вашкевич — Поясняет содержание и актуальность книги.
  • Вера — Передал сердечность и незлобивость.
  • Марк Анний Вер — Внес скромность и мужественность.
  • Фаустина Младшая — Влияние на личную жизнь и здоровье.
  • Рустик — Ввел Марка в учение Эпиктета.
  • Аполлоний — Обучил разумному управлению.
  • Секст — Показал добродетель нестрастия.
  • Диогенет — Показал простоту и отказ от пустых дел.
  • Фронто — Обучал риторике и праву.
  • Александр Котийский — Обучал греческому языку и красноречию.

Цитаты

  • Современники называли Марка Аврелия праведником на троне, равного которому еще не было.
  • Стоицизм, как учение о бесстрасти и внутренней дисциплине, находил отклик в римской политике.
  • Умеренность для Марка Аврелия была частью стоицизма, который предполагал невозмутимость, с которой настоящий стоик переносит любые жизненные испытания.
  • Всё, что я получил от учителей, я разделяю с вами, ибо они сделали меня тем, кем я стал.
  • Добродетель – жизнь в согласии с природой, является единой, основной добродетелью, необходимой и достаточной для достижения счастья.
  • Все проходит.
  • "Если тебе не хочется подниматься чуть свет, то скажи себе: «Я встаю, чтобы приняться за дело человеческое»"
  • "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в Царствие Небесное"
  • "Душа, свободная от страстей, есть твердыня."
  • "Смерть – лишь перемена в состоянии жизни, что можно признать практически тождественным рождению."

Сводка по автору из Wikidata

0121–0180. Marcus Aurelius Antoninus. 16-й римский император

Читать онлайн

Страница 54 из 58

Душа обладает способностью устроить жизнь наиболее совершенным образом, если только человек будет безразлично относиться к вещам безразличным. Безразлично же будет относиться тот, кто каждую из этих вещей рассматривает в расчленении, а не в целостном виде и помнит, что ни одна из них не навязывает нам убеждения о себе и не приступает к нам, но что они недвижимы, составляем же суждение о них мы сами, как бы записывая в самих себе, хотя можем и не записывать, можем и стереть тотчас же запись, если она занесена без нашего ведома; кто помнит также и о том, что такого рода внимание потребуется лишь на недолгое время и что жизнь близится к концу. Но что трудного во всем этом? Если это согласно с природой – находи в нем радость и не тяготись им, если же противно природе, ищи того, что согласно с твоей природою, и спеши к нему, хотя бы оно и не обещало славы. Ибо всякому должно быть дозволено искать свое благо.

Ты должен знать, где берет начало каждая вещь, из чего она состоит, во что изменяется, какой она будет по изменении и почему она не претерпит при всем этом никакого зла.

Следует отдать себе отчет, во-первых, в том, каково твое отношение к людям, и в том, что люди рождены друг для друга, ты же, сверх того, поставлен над людьми, как баран над стадом овец или бык над стадом коров. Обоснуй это глубже, начав с положения: «Если не атомы, то вседержительница-природа». Но если так, то менее совершенные существа существуют ради более совершенных, более же совершенные – друг для друга. Во-вторых, – в том, каковы люди за столом, на ложе и т. д., в особенности же какую власть имеют над ними их основоположения и с каким самомнением они делают свое дело. В-третьих, – в том, что если в данном случае люди поступают правильно, то не следует сердиться на них, если же неправильно, то, очевидно, против воли или по неведению. Ведь всякая душа против воли лишается как истины, так и отношения к другому человеку, сообразного его достоинству. Ведь людям очень не нравится слыть несправедливыми, неблагодарными, жадными и, одним словом, заблуждающимися по отношению к ближним. В-четвертых, – в том, что ты и сам во многом заблуждаешься и подобен им; если же и не впал в какие-нибудь заблуждения, то не чужд порождающим их склонностям. Это справедливо, если от подобных заблуждений удержали тебя трусость, честолюбие или какое-нибудь другое дурное побуждение. В-пятых, – в том, что ты даже не уверен, заблуждаются ли они. Ведь чужая душа – потемки. И вообще многому следует поучиться, прежде чем с уверенностью высказываться о чужих поступках. В-шестых, – в том, что предаваться чрезмерной досаде или негодованию – значит забыть о мимолетности человеческой жизни и о предстоящей всем скорой смерти. В-седьмых, – в том, что не поступки людей в тягость нам – их настоящий источник в руководящем начале этих людей, – а наши убеждения. Устрани же убеждения, пожелай освободиться от суждения об этих поступках как о чем-то ужасном – и гнева как и не бывало. Но как устранить их? Размышляя о том, что для тебя нет ничего постыдного в этих поступках. Ибо если ты будешь считать злом не только постыдное, то и тебе не избежать многих заблуждений и стать разбойником или еще кем-нибудь в этом роде. В-восьмых, – в том, насколько последствия гнева и огорчения по поводу чего-либо более тягостны, нежели то, что вызывает гнев и огорчение. В-девятых, – в том, что благожелательность, если она искренняя, а не напускная, есть нечто неодолимое. Что, в самом деле, сделает тебе разнузданный насильник, если ты останешься неизменно благожелательным к нему и, при представившемся случае, будешь кротко вразумлять его, а в тот самый момент, когда он собирается сделать тебе зло, ты, сохраняя спокойствие, обратишься к нему: «Не нужно, сын мой: мы рождены для другого. Я-то не потерплю вреда, но ты потерпишь».

Далее, следует толково и в общем виде показать ему, что это действительно так и что ни пчелы, ни животные, рожденные для стадной жизни, не поступают таким образом. Но это нужно сделать без насмешки и издевательства, а любвеобильно, без затаенной обиды, не принимая учительского тона и не стремясь удивить присутствующих, или с глазу на глаз, или, если присутствуют посторонние…

Помни об этих девяти правилах, как бы получив их в дар от муз. И пока еще жив, стань, наконец, человеком! Следует в равной степени избегать как гнева, так и лести в отношениях к людям: и то и другое противно общественности и приносит вред. В приступе гнева никогда не забывай, что ярость не свидетельствует о мужестве, а наоборот, кротость и мягкость более человечны и более достойны мужа, и сила, и выдержка, и смелость на стороне такого человека, а не на стороне досадующего и ропщущего. Чем ближе к бесстрастию, тем ближе и к силе. Как огорчение, так и гнев обличают бессилие. И огорчающийся, и гневающийся – ранены и выбыли из строя. Если хочешь, то прими и десятый дар от самого Мусагета. Требование, чтобы дурные люди не заблуждались, – безумно, ибо означает стремление к невозможному. Соглашаться же с тем, чтобы они были таковыми по отношению к тебе, – нелепо и достойно тирана.

Следует более всего беречься четырех извращений господствующего начала и пресекать их, лишь только их заметишь, обращаясь к себе в каждом случае так: «Это представление не необходимо, это – подрывает устои общества, эти слова были бы не чистосердечны, а говорить не от чистого сердца должно быть противно твоему смыслу». Четвертое же увещание – это то, когда ты обращаешься к себе с таким упреком: «Это твое состояние означает поражение и сдачу более божественной твоей части, не устоявшей против менее ценной и смертной части, против тела и его грубых наслаждений».

Жизненная сила в тебе и все огневидное, входящее в смешение, хотя и стремятся по своей природе вверх, однако, подчиняясь распорядку Целого, удерживаются в своем составе. Все же, обладающее свойствами земли и влажное, хотя и стремится вниз, однако не падает, а занимает несвойственное ему по природе положение. Таким образом, и элементы подчиняются Целому, оставаясь, даже вопреки себе, там, где им указано, до тех пор, пока оттуда же не будет дано знака к разложению. Не ужасно ли после этого, что только твоя разумная часть не повинуется и досадует на занимаемое ею место, хотя ей и не предписывается ничего противоречащего ей, а только согласное с ее природой; она же не желает ни с чем считаться и стремится к противоположному. Ибо всякое уклонение в сторону несправедливости, излишеств, гнева, огорчения, страха есть не что иное, как измена природе. Не господствующее начало оставляет свой пост и тогда, когда выражает недовольство по поводу чего-либо происходящего. Ибо оно не менее предназначено к благочестию и богопочитанию, нежели к справедливости. Ведь и эти добродетели входят в понятие общественности; более того, они даже старше справедливости.

Страница 54 из 58

Назад1…535455…58Далее

Вам также может понравиться

Государство — обложка книги

Государство

Платон

Наедине с собой. Размышления — обложка книги

Наедине с собой. Размышления

Марк Аврелий Антонин

Сенека. Избранные труды — обложка книги

Сенека. Избранные труды

Луций Анней Сенека

Сенека. Собрание сочинений — обложка книги

Сенека. Собрание сочинений

Луций Анней Сенека