Загрузка...
Умоляющие — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
трагедияЕврипидАфиныФивыпохоронысмертьдревнегреческая драмаполитикасемь вождеймольба

Описание

В пьесе «Умоляющие» Еврипид раскрывает конфликт между личными мольбами и политическими интересами, показывая, как Афины и Аргос сталкиваются в борьбе за справедливость и порядок, а также как богиня Афина вмешивается, чтобы установить мир.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между личными мольбами (мать Эфра, жена Эвадна) и политическими интересами Афин и Аргоса, а также необходимость соблюдения законов и справедливости.

Ключевые идеи

  • Мольба матерей о возвращении тел погибших вождей
  • Конфликт между личной просьбой и политическими интересами
  • Роль богов и законов в решении человеческих конфликтов
  • Власть одного — худшее зло, а закон должен быть равным для всех.
  • Справедливость и уважение к умершим как основа общественного порядка.
  • Желание Эвадны объединиться с погибшим мужем в смерти.
  • Вмешательство богини Афины, устанавливающее условия для будущих действий Аргоса и Афин.
  • Противостояние Амфиарая и Адраста как ключ к пониманию мотивации персонажей
  • Трудности перевода и пропусков в рукописях
  • Мифологические и географические ссылки, уточняющие сюжет
  • Критика эпической традиции и её влияние на восприятие героев
  • Политический контекст 5‑го века и его проекция в легендарное прошлое

Вывод

Пьеса приводит к выводу, что справедливость и соблюдение законов, а также уважение к умершим и божественное вмешательство, являются ключевыми факторами для установления мира и порядка в обществе.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели древнегреческой литературы
  • Любители трагедий и истории
  • Писатели и исследователи мифологии

Главные темы

  • Справедливость и закон
  • Политические интересы и личные мольбы
  • Божественное вмешательство
  • Ритуалы и погребения

Персонажи

  • Тесей — Получает просьбу о возвращении тел и обсуждает с Адрастом и сопровождающимися героями возможные решения. Защитник свободного народа, стремится к справедливому правлению и уважению к умершим. Обещает выполнить обет и установить договор между Аргосом и Афинами. Убивает дикий вепр, апеллирует к народному собранию, конфликтует с Перифетом
  • Адраст — Царь, который прошёл к Тесею с просьбой вернуть тела семи вождей, объясняя, что его поход был ошибкой. Приносит тела павших и участвует в погребении. Пытается вести поход на Фивы, но сталкивается с внутренним конфликтом и трудностями в речи
  • Эфра — Плачущая мать, которая обращается к Тесею и хор матерей с просьбой вернуть тела погибших вождей, чтобы они могли быть похоронены
  • Герольд — Сопровождает Тесея и участвует в обсуждении вопроса о возвращении тел. Критически относится к власти одного и подчёркивает важность закона и равенства
  • Афина — Вмешивается в события, устанавливая условия для будущих действий Аргоса и Афин
  • Корифей — Вносит музыкальные и поэтические элементы в сцену, подчеркивая эмоциональный контекст. Комментирует события, подчеркивая их значимость
  • Эвадна — Молодая женщина, которая решает броситься в огонь, чтобы встретиться с погибшим мужем
  • Ифит — Старик с свитой, который наблюдает за процессом и выражает скорбь
  • Амфиарай — Отклоняет Адраста от похода на Фивы, но не удаётся его убедить
  • Перифет — Использует палицу, пытается задержать Тесея
  • Прометей — Открывает путь к осмысленной жизни
  • Хор матерей и служанок — Показывает коллективную боль и мольбу, подчеркивая важность похоронных обрядов

Цитаты

  • «Молятся женщины протягивают к Эфре оливковые ветви с намотанной на них шерстью»
  • «Тесей, я возвратить мне трупы их просил»
  • «Я схороню тела. Я унесу их с берегов Асопа.»
  • «И как бы ход на шашечной доске… Одной град Фиванский волей крепок.»
  • «Зачем, о, зачем же огнисты…»
  • «Тесей, исполни речь Афины»
  • Только воля афинского народа…
  • Дыхание — в эфир, а тело — в землю.

Сводка по автору из Wikidata

-048–-040. Εὐριπίδης. древнегреческий драматург

Читать онлайн

Страница 10 из 12

Мать

Увы мне! Увы мне! Где ж муки рожденья? И радость рожденья где? Сын у груди моей Где ночи без сна? Щека его нежная?

Отрок

Строфа II

Дым и прах — ты, родимый! 1140 Дым и прах — и все вы, все вы, В пепел вас спалил костер, Вас в эфире развевая, Отдал темному Аиду.

Мать

Ты слышал ли жалобу сына? О, дай ему меч обнажить Когда-нибудь, меч, о сын мой!

Отрок

Антистрофа II

Так бы бог позволил это! Месть в уме моем уж зреет[59]. Не довольно ль было слез, Не довольно ли стенаний, 1150 Cкорби этой не довольно ль?

Мать

Ты в медных кольчугах дружины За светлый Асоп поведешь: Ты мститель отцовский будешь.

Отрок

Строфа III

На тебя гляжу, отец, я будто.

Мать

Дай губам моим лицо.

Отрок

Так с губ твоих, отец, призывы, Верно, ветер схоронил… их нет.

Мать

Матери стенанья он оставил, А тебе — воспоминаний боль.

Отрок

Антистрофа III

Я совсем под этой ношей гибну…

Мать

1160 Дай к груди прижать остывший прах!

Отрок

Страшное произнесла ты слово: Глубоко ты сердце ранишь мне.

Мать

Ты уходишь? Значит, больше светом, Светом глаз твоих я не упьюсь?..

Тесей

О матери аргосские, и ты, О царь Адраст, в руках детей, которым Вернули мы тела отцов, пусть прах Тот славный остается, дар Тесея И города Паллады. Эту милость 1170 Принявши, сохраните, чтоб она Из памяти не вышла. Дети ж пусть Передадут в потомство, чем Афинам Обязаны… А как почтили вас, Свидетели теперь — Кронид и боги…

Адраст

Мы хорошо, Тесей, запомним все, Что сделал ты для Аргоса в годину Тяжелую. Запомним навсегда. Иль то не долг — ценить благодеянья?

Тесей

1180 О чем-нибудь вы просите еще?

Адраст

Нет, и прощай. Мои благословенья И городу и славному вождю.

Тесей

Благодарю и отвечаю тем же. Простите же, прости и ты, Адраст…

ЯВЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

ИСХОД

На альтане показывается Афина. Готовившиеся покинуть орхестру останавливаются.

Афина

Сперва, Тесей, исполни речь Афины, Для города полезную. Ты прах Не слишком ли отдать поторопился Аргосцам этим юным, чтоб они Перенесли к себе его? Сначала, Взамен трудов народа и своих, Ты клятву с них возьми. Клянется ж пусть 1190 Адраст — он царь и за страну в ответе. А клятва в том, что Аргос никогда В афинские не вторгнется пределы, И если б кто вступить задумал, он С оружием в руках мешать обязан[60]. А преступи он клятву и на вас Пойди войной — так самому ж на гибель. Пусть в этом поклянется. Дальше — кровь Из жертвенных животных соберешь ты В особенный котел. Тебе котел Тот укажу. Когда от пепла Трои[61] Алкид[62] к делам переходил иным, Он дал тебе добычу, чтоб ее 1200 Ты посвятил на очаге Дельфийском. Треножник был то медный. До сих пор Не отсылал его ты. В эти недра Дай овчей крови стечь, а клятву ты На меди начертаешь. Аполлону Затем ты дар Геракла перешлешь, И в памяти у эллинов присяга Останется Адрастова прочней Закреплена Дельфийцем. Меч, которым Овец колол для договорной жертвы, Зарыть потом ты должен, где семи Костерных груд чернеть остались угли, Чтоб, если на Афины дерзновенно Аргосец встал, — поднявшись, длинный меч Прогнал его смятенным. После кости 1210 Cпаленные отдашь им. Поле то ж, Где их тела пожрало пламя, богу Ты посвятишь: пути скрестились там, Но главная ведет дорога к Истму[63]. Все для тебя, Тесей. Теперь аргосцам[64]: Вы — отроки, но станете мужи, И Фивы будут ваши. И вождями Дано вам быть, Эгиалей[65] отца Заменит, а Тидид из Калидона Придет и зваться будет Диомед. Но подождать придется, чтобы щеки 1220 Покрылись первым пухом, и данайцев Не поднимайте раньше. Точно львы, На город вы накинетесь. И будет Не иначе, как я сказала. Вы Получите названье "Эпигоны", И гимны вас прославят по лицу Эллады: так, по милости бессмертных, Ваш будет подвиг дерзкий знаменит.

Тесей

Владычица Афина, я из воли Твоей не выйду. Ты всегда на путь Меня прямой выводишь. Я присягой Свяжу царя аргосского. Лишь ты 1230 Не оставляй советом нас. Твоей Мы милостью благополучны, Дева.

Хор

Пойдем же, Адраст, и клятву Пред царем и Афинами дашь ты. Велик был их труд и честен.

Все уходят.

Комментарии

Так как сюжетная ситуация трагедии — спор афинян с фиванцами о выдаче трупов — очень близко напоминает исторический факт, связанный с поражением афинского войска у беотийского города Делия поздней осенью 424 г. (см. Фукидид, IV, 76–77, 89 — 101), то не вызывает сомнения, что "Умоляющие" созданы под свежим впечатлением этого события вскоре после 424 г. В более точной датировке исследователи несколько расходятся: одни относят постановку трагедии к весне 422 г., другие — к весне 420 г.; так или иначе, трагедия создана на исходе первого десятилетия Пелопоннесской войны, когда Афины активно искали союза с Аргосом, чье влияние на Пелопоннесе они могли бы противопоставить гегемонии Спарты, в то время как сам Аргос вел политику выжидания, чтобы решить, к какой из двух сторон ему выгоднее присоединиться.

По содержанию "Умоляющие" как бы примыкают к написанным много позднее "Финикиянкам": поход семерых вождей против Фив закончился поражением нападавших, и теперь фиванцы запрещают хоронить не только тело Полиника, но и всех павших вместе с ним аргосцев. Конфликт получал разрешение только с помощью афинян, то ли сумевших добиться разумного компромисса между беотийцами и аргосцами, то ли вынудивших Фивы силой оружия выдать трупы погибших. Этот чисто аттический вариант сказания был разработан до Еврипида на афинской сцене Эсхилом в его трагедии "Элевсинцы" (не сохранилась).

Текст перевода печатается по наборной рукописи (РО РГБ, фонд Сабашниковых).

В.Н. Ярхо

Страница 10 из 12

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее