Загрузка...
Умоляющие — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
трагедияЕврипидАфиныФивыпохоронысмертьдревнегреческая драмаполитикасемь вождеймольба

Описание

В пьесе «Умоляющие» Еврипид раскрывает конфликт между личными мольбами и политическими интересами, показывая, как Афины и Аргос сталкиваются в борьбе за справедливость и порядок, а также как богиня Афина вмешивается, чтобы установить мир.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между личными мольбами (мать Эфра, жена Эвадна) и политическими интересами Афин и Аргоса, а также необходимость соблюдения законов и справедливости.

Ключевые идеи

  • Мольба матерей о возвращении тел погибших вождей
  • Конфликт между личной просьбой и политическими интересами
  • Роль богов и законов в решении человеческих конфликтов
  • Власть одного — худшее зло, а закон должен быть равным для всех.
  • Справедливость и уважение к умершим как основа общественного порядка.
  • Желание Эвадны объединиться с погибшим мужем в смерти.
  • Вмешательство богини Афины, устанавливающее условия для будущих действий Аргоса и Афин.
  • Противостояние Амфиарая и Адраста как ключ к пониманию мотивации персонажей
  • Трудности перевода и пропусков в рукописях
  • Мифологические и географические ссылки, уточняющие сюжет
  • Критика эпической традиции и её влияние на восприятие героев
  • Политический контекст 5‑го века и его проекция в легендарное прошлое

Вывод

Пьеса приводит к выводу, что справедливость и соблюдение законов, а также уважение к умершим и божественное вмешательство, являются ключевыми факторами для установления мира и порядка в обществе.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели древнегреческой литературы
  • Любители трагедий и истории
  • Писатели и исследователи мифологии

Главные темы

  • Справедливость и закон
  • Политические интересы и личные мольбы
  • Божественное вмешательство
  • Ритуалы и погребения

Персонажи

  • Тесей — Получает просьбу о возвращении тел и обсуждает с Адрастом и сопровождающимися героями возможные решения. Защитник свободного народа, стремится к справедливому правлению и уважению к умершим. Обещает выполнить обет и установить договор между Аргосом и Афинами. Убивает дикий вепр, апеллирует к народному собранию, конфликтует с Перифетом
  • Адраст — Царь, который прошёл к Тесею с просьбой вернуть тела семи вождей, объясняя, что его поход был ошибкой. Приносит тела павших и участвует в погребении. Пытается вести поход на Фивы, но сталкивается с внутренним конфликтом и трудностями в речи
  • Эфра — Плачущая мать, которая обращается к Тесею и хор матерей с просьбой вернуть тела погибших вождей, чтобы они могли быть похоронены
  • Герольд — Сопровождает Тесея и участвует в обсуждении вопроса о возвращении тел. Критически относится к власти одного и подчёркивает важность закона и равенства
  • Афина — Вмешивается в события, устанавливая условия для будущих действий Аргоса и Афин
  • Корифей — Вносит музыкальные и поэтические элементы в сцену, подчеркивая эмоциональный контекст. Комментирует события, подчеркивая их значимость
  • Эвадна — Молодая женщина, которая решает броситься в огонь, чтобы встретиться с погибшим мужем
  • Ифит — Старик с свитой, который наблюдает за процессом и выражает скорбь
  • Амфиарай — Отклоняет Адраста от похода на Фивы, но не удаётся его убедить
  • Перифет — Использует палицу, пытается задержать Тесея
  • Прометей — Открывает путь к осмысленной жизни
  • Хор матерей и служанок — Показывает коллективную боль и мольбу, подчеркивая важность похоронных обрядов

Цитаты

  • «Молятся женщины протягивают к Эфре оливковые ветви с намотанной на них шерстью»
  • «Тесей, я возвратить мне трупы их просил»
  • «Я схороню тела. Я унесу их с берегов Асопа.»
  • «И как бы ход на шашечной доске… Одной град Фиванский волей крепок.»
  • «Зачем, о, зачем же огнисты…»
  • «Тесей, исполни речь Афины»
  • Только воля афинского народа…
  • Дыхание — в эфир, а тело — в землю.

Сводка по автору из Wikidata

-048–-040. Εὐριπίδης. древнегреческий драматург

Читать онлайн

Страница 11 из 12

notes

Примечания

1

Эфра — дочь трезенского царя Питфея, сына Пелопа.

2

Элевсис (Элевсин) — одно из древнейших поселений в Аттике; здесь с незапамятных времен существовал культ Деметры и справлялись знаменитые Элевсинские мистерии (см. ст. 173).

3

Трезен — город в Арголиде, место рождения Тесея.

4

Локсий — Аполлон.

5

Эгей — царь Афин.

6

Пандионид — Эгей, сын Пандиона.

7

Фивы — город в Беотии (Средня Греция), легендарным основателем которого считался сын финикийского царя Агенора Кадм.

8

Адраст — один из трёх царей, одновременно правивших в Аргосе, внук Бианта.

9

Полиник — сын царя Фив Эдипа. Был изгнан родным братом Этеоклом, захватившем власть в Фивах.

10

…где в первый раз… — По аттическому преданию, Деметра научила царевича Триптолема (сына элевсинского царя Келея) искусству хлебопашества.

11

Кадмея — акрополь (возвышенная и укрепленная часть) Фив; в переносном смысле — сами Фивы.

12

Относительно ст. 132–150 см.: "Финикиянки", ст. 409–423.

13

Тидей — сын Ойнея, царя Этолии, брат Мелеагра и Деяниры, отец Диомеда.

14

Чтобы не стать убийцей Этеокла — Эдип проклял сыновей за неуважение к отцу, предсказав, что они убьют друг друга.

15

Амфиарай был против. — Амфиарай, правнук прорицателя Мелампа, зять Адраста, обладавший даром провидения, настойчиво отклонял Адраста от похода на Фивы, но не смог его переубедить.

16

После этого стиха в рукописях, очевидно, пропуск; Адраст объяснял, почему ему трудно увлечь своей речью Тесея: на уме у него сплошное горе, и в этих условиях трудно думать о красоте слов; ведь и поэту нужно душевное спокойствие в момент творчества.

17

Край Пелопа был на пути… — Недосмотр переводчика. "Край Пелопа", если им считать Спарту (см. ст. 187), — южнее Аргоса и никак не мог лежать на пути оттуда в Афины. В оригинале мысль другая: почему Адраст в своих просьбах обошел спартанцев?

18

Хвала тому бессмертному… — Согласно Эсхилу, этим богом, открывшим людям путь к осмысленной жизни, был Прометей (см. трагедию "Прометей прикованный", ст. 441–506).

19

…сын Пелопа… — Перед этим стихом в рукописях опять утеряно несколько стихов. Смысл их, вероятно, следующий: если тебя не беспокоит престиж твоего города и божественные законы, то помоги нам как родне, — ведь Питфей, твой дед по матери, был сыном Пелопа. Однако из текста не следует, что слова эти (и до конца монолога) обращены к Эфре. Скорее, их адресатом является сам Тесей.

20

В ст. 293–296 однострочная стихомифия передана Анненским двустрочными репликами.

21

…с диким вепрем он не боялся драться… — По дороге из Трезена в Афины юный Тесей убил в окрестностях Коринфа дикую свинью.

22

Только воля афинского народа… — Апеллируя к народному собранию, Тесей поступает так же, как эсхиловский Пеласг в "Умоляющих", ст. 397–401:

Сказал: решенья не приму — хотя бы смел, Не выслушав народа. Никогда пускай Мне в городе не скажут: в горький час беды Почтил он пришлых, но сгубил родной народ.

(Перевод Адр. Пиотровского)

23

Край Инахов — Аргос. Назван так в честь Инаха — сына Океана и Тефиды, бога одноименной реки в Аргосе, первого аргосского царя, отца Ио.

24

Пляска красоты — то есть Каллихор, священный источник в Элевсине.

25

Креонт — сын Менекея, брат Иокасты, шурин Эдипа, отец первой жены Геракла Мегары; возводили свое происхождение к дочери Кадма Агаве, выданной замуж за одного из "спартов", Эхиона.

26

В ст. 412–425 приводятся доводы, почерпнутые из арсенала антидемократической пропаганды афинских олигархов.

27

Разорвав заклятие повязок и ветвей. — То есть не обращая внимания на ветви, обвитые шерстяными нитями, — атрибут молящих о защите.

28

Капаней. — Об угрозах Капанея и его гибели см.: "Финикиянки", ст. 179–189, 1127–1132.

29

А не сама ль земля… — Амфиарая с его колесницей, разверзшись, поглотила земля. См. ст. 925–927.

30

Кронид — Зевс, сын Крона (Кроноса).

31

Ответ Тесея в ст. 517–563 почти равен по объему речи глашатая, ст. 465–510 (ср. примеч. к "Медее", ст. 465–575).

32

Дыхание — в эфир, а тело — в землю. — Еврипид воспроизводит широко распространенное в V в. до н. э. убеждение, что душа человека после его смерти растворяется в эфире. Эту формулу находим даже в официальном документе — надписи, перечисляющей имена афинян, павших в 432 г. под Потидеей: "Эфир принял души, а земля — тела следующих граждан…"

33

Асоп — река, протекающая по фиванской равнине.

34

Нивы Спартов ("посеянных") — то есть фиванцев, чьи предки родились из зубов дракона, посеянных Кадмом.

35

Аргоса корень... — Многие аргосские цари (Данай, Персей, Атриды и т. д.) были детьми или потомками Зевса.

36

Диркея (Дирка) — ручей возле Фив, приток Исмена.

37

Светило Гелия — солнце. Гелий (Гелиос) — сын титанов Гипериона и Тейи, брат Селены и Эос, эллинский бог солнца.

Страница 11 из 12

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее