Загрузка...
Декамерон — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Декамерон

Автор Петр Исаевич Вейнберг
12+20076k читателей
Дата написания1352-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаit
СерияЗолотой фонд мировой классики
Возрастное ограничение12+

Описание

Декамерон – собрание новелл, описывающее человеческие пороки и добродетели через истории любви, обмана, веры и судьбы, отражая переход от средневековых ценностей к гуманизму.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между человеческими желаниями и моральными ограничениями, а также последствия чумы, которые вынуждают людей пересмотреть общественные нормы и ценности.

Ключевые идеи

  • Переход от средневекового аскетизма к гуманистическому восприятию человека
  • Влияние чумы как катализатора культурных изменений
  • «Декамерон» как утопическое общество, где ценятся любовь и свобода
  • Искупление возможен даже для самых грешных
  • Вера может проявляться через неожиданные поступки
  • Хитрость и обман иногда служат защитой от опасности
  • Моральные уроки часто скрыты в повседневных событиях
  • Скупость и её разрушительные последствия
  • Смелость и решительность как путь к справедливости
  • Честность и доброта способны изменить судьбу
  • Моральные уроки через повседневные истории
  • Судьба может резко изменить положение человека

Вывод

Книга демонстрирует, что человеческая природа сложна и многогранна, а любовь, обман, вера и смелость могут вести к как к трагическим, так и к просветительским исходам, подчёркивая переход к эпохе гуманизма.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели литературы
  • Любители классической и средневековой прозы
  • Люди, интересующиеся историей и культурой Возрождения
  • Те, кто ищет моральные уроки и психологические инсайты

Главные темы

  • Любовь и страсть
  • Обман и хитрость
  • Вера и искупление
  • Судьба и смелость
  • Мораль и честность
  • Юмор и остроумие
  • Гуманизм и переход к Возрождению

Персонажи

  • Пампинея — Старшая из семи дам, инициатор сбора и формирования общества, рассказывает истории о хитрости и обмане, включая историю женщины, использующей монаха, и повествует о событиях дамам, подчёркивая мораль.
  • Фиамметта — Вторая по старшинству из семи дам, участвует в обсуждениях.
  • Памфило — Один из трёх молодых, участвует в формировании общества.
  • Филострат — Другой из трёх молодых, участвует в обсуждениях.
  • Дионео — Третий из трёх молодых, участвует в обсуждениях.
  • Джованни Боккаччо — Писатель, который описывает чуму и обосновывает свою работу, отрицает обвинения в непристойности.
  • Сэр Чаппеллетто — Лживый, коварный, но в конце проявляет искреннее покаяние, становится святым.
  • Авраам — Сомневается в христианстве, но после наблюдения за пороками духовенства принимает христианство.

Цитаты

  • Может быть, иные из вас скажут, что, сочиняя эти новеллы, я допустил слишком большую свободу, например, заставив женщин иногда рассказывать и очень часто выслушивать вещи, которые честным женщинам неприлично ни сказывать, ни выслушивать.
  • Чума 1348 года унесла две трети населения Флоренции, оставив почти пустые улицы и разрушив общественные порядки.
  • «Я не желаю, чтобы вы беспокоились по моему поводу и боялись потерпеть из-за меня»
  • «Если вы уверяете меня в этом, то я скажу вам: я такой же девственник, каким вышел из утробы моей матушки»
  • Благородство
  • Мессер Гвильельмо, вы видели и слышали многое, не укажете ли вы мне что-нибудь, нигде не виданное, что бы я мог велеть написать в зале этого дома?
  • "Ландольфо Руффоло, обеднев, становится корсаром; взят генуэзцами, терпит крушение в море, спасается на ящике, полном драгоценностей, находит приют у одной женщины в Корфу и возвращается домой богатым человеком"
  • "Он, не зная, как быть, и видя, что в короткое время из богатейшего человека он стал чуть не бедняком, он решился либо умереть, либо грабежом возместить свои убытки"
  • Корабль, разорванный штормом, оставил лишь Алатиэль живой, но её судьба была лишь началом.
  • Красота её была как свет, который привлекал к ней как благословение, так и проклятие.

Читать онлайн

Страница 3 из 218

Последние слова Пампинеи заставляют нас думать, что вечная краса неба (выражение почти что пушкинское) как-то плохо вяжется с Божьим гневом, который, обрушившись на Флоренцию, привел к общественной катастрофе. Тут возникает какое-то противоречие. Оно еще больше усиливается при сравнении загородной благодати, на лоно которой Пампинея приглашает своих товарок, с картиной, нарисованной автором пролога, повествующим о бедствиях, постигших сельское окружение охваченного эпидемией города. Похоже, Пампинея не знает, куда она зовет молодую компанию и на что ее обрекает. С точки зрения автора пролога, ее предложение по меньшей мере бессмысленно. Попытки спастись от чумы, покинув Флоренцию, не единожды предпринимались, но все они бывали заведомо обречены на неудачу: «…не заботясь ни о чем, кроме себя, множество мужчин и женщин покинули родной город, свои дома и жилья, родственников и имущества и направились за город, в чужие или свои поместья, как будто гнев Божий, каравший неправедных людей этой чумой, не взыщет их, где бы они ни были…» Если Бог действительно решил покарать человека, тому, разумеется, укрыться от Божьего гнева негде.

Однако Пампинея приглашает своих друзей отправиться в загородные имения вовсе не потому, что она считает их большими праведниками, чем всех прочих флорентийцев, а только оттого, что на взаимоотношения между человеческой жизнью и Богом она смотрит не совсем так, как смотрит на них во многом еще по-средневековому мыслящий автор пролога.

Глубинный, магистральный сюжет «Декамерона» составляет превращение молодой компании флорентийцев в принципиально новое, внутренне гармоничное, гуманистическое общество. Выйдя за пределы средневекового города, возглавляемая Пампинеей молодая компания не утративших природной человечности флорентийцев немедленно восстанавливает «почетный авторитет как божеских, так и человеческих законов» и именно поэтому создает общество, обладающее не только четкой социальной иерархией, полностью разрушенной в зачумленной Флоренции, но и определенной формой государственного устройства. И вовсе не оттого, что молодые люди – убежденные государственники. В данном случае ими движет не политическая амбициозность, а то чувство меры, которое оказалось полностью утраченным в оставленной ими средневековой Флоренции, но которое станет в дальнейшем одной из существенных характеристик и художественной, и политической мысли европейского Возрождения.

Общество, созданное в «Декамероне», – это своего рода президентская республика, ибо управляется она ежедневно сменяющимися королями. Короли эти – особенные. После того как первой королевой общества «Декамерона» была единогласно избрана Пампинея, «Филомена, часто слышавшая в разговорах, как почетны листья лавра и сколько чести они доставляют достойно увенчанным ими, быстро подбежала к лавровому дереву и, сорвав несколько веток, сделала прекрасный, красивый венок и возложила его на Пампинею. С тех пор, пока держалось их общество, венок был для всякого другого знаком королевской власти и старшинства».

Незадолго до написания «Декамерона» в покинутом папами и пришедшем в полный упадок Риме произошло событие, имевшее огромное всеевропейское значение. К. Маркс занес его в свои «Хронологические выписки»: «В апреле 1341 года Петрарка был коронован в Капитолии в Риме как король всех образованных людей и поэтов: в присутствии большой толпы народа сенатор республики увенчал его лавровым венком». Петрарка вошел в Капитолий в королевской мантии, которую ему специально для этого случая подарил со своего плеча король Роберт Анжуйский. Впервые в истории Европы поэту было сказано: «Ты царь…» С тех пор поэзия, литература, искусство надолго становятся в Европе силой, с которой вынуждены считаться даже самые кровавые самодержцы.

Филомена, венчая Пампинею на президентство лаврами, конечно же, помнила о капитолийском триумфе Петрарки. Общество «Декамерона» – не просто президентская республика: это республика поэтов, музыкантов и литераторов, хорошо разбирающихся как в средневековой, так и в античной литературе, великолепно владеющих словом и слагающих канцоны, в художественном отношении уступающие разве что стихам Данте и Петрарки. Прав человека республика «Декамерона» не ущемляет. Согласно ее конституции, «каждый может доставить себе удовольствие, какое ему более по нраву».

Жизнь общества «Декамерона» проходит на благоустроенных виллах и в благоуханных садах, в полном согласии с той окультуренной человеком природой, которую потом, когда в Европу опять вернется Феокрит, станут звать идиллической. Почти все новеллы «Декамерона» рассказываются под веселый аккомпанемент соловьиных трелей. Пампинея друзей своих не обманула. В начале третьего дня читаем: «Вид этого сада, прекрасное расположение его, растения и фонтан с исходившими из него ручейками – все это так понравилось всем дамам и трем юношам, что они принялись утверждать, что если бы можно было устроить рай на земле, они не знают, какой бы иной образ ему дать, как не форму этого сада…»

В дантовский «земной рай» Боккаччо верил, возможно, не слишком крепко. Но о рае на земле он все-таки мечтал.

Начиная с XV века исследователи и просто почитатели творчества Джованни Боккаччо упорно пытались установить, в каком именно месте были рассказаны записанные в «Декамероне» новеллы. Ни к какому определенному выводу они так и не пришли. И это более чем понятно. Географического местоположения декамероновская республика поэтов не имеет. «Декамерон», вероятно, можно было бы назвать первой европейской утопией, если бы не одно немаловажное обстоятельство. В отличие от всех прочих европейских социальных утопий общественный проект Пампинеи был блистательно осуществлен. Та идиллическая природа, в гармонии с которой живет общество рассказчиков «Декамерона», только потому так резко отличается от сельских окраин зачумленной Флоренции, что, выйдя за пределы города, Пампинея и ее жизнерадостные друзья переместились не в пространстве, а во времени. Они, так сказать, приподнялись над средневековой Тосканой и попали в принципиально новую эру, в так называемую эпоху Возрождения, которая, конечно же, была идеальна, но которая вместе с тем оказалась исторически абсолютно реальной, ибо до сегодняшнего дня остаются жизненно реальными созданные ею величайшие духовные, художественные и культурные ценности.

О переходе веселой компании молодых флорентийцев, собравшихся в церкви Санта Мария Новелла, на принципиально новую временную, а главное, историко-культурную плоскость свидетельствует прежде всего религиозная мысль создаваемого ими общества. Общество «Декамерона», как и подобает всякому нормальному человеческому обществу, начинает свою жизнь с того, что вспоминает о Боге и определяет к нему свое отношение. Отношение человека к Богу было в ту пору главной проблемой времени. Приступая к рассказам «Декамерона», Памфило говорит: «Потому и я, на которого первого выпала очередь открыть наши беседы, хочу рассказать об одном из чудных Его начинаний, дабы, услышав о Нем, наша надежда на Него утвердилась, как на незыблемой почве, и Его имя восхвалено было во все наши дни».

Страница 3 из 218

Вам также может понравиться

Страница 1 из 6

Назад126Далее