Загрузка...
Назад в библиотеку
Смысл творчества — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Смысл творчества

Автор Николай Александрович Бердяев
16+2018124 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1915-12-31
Язык книгиru
СерияЭксклюзив: Русская классика
Возрастное ограничение16+
Жанры
книги по философии
Темы
русская философиярелигиозная философиярелигиозные конфликтывопросы бытия

Описание

Книга Бердяева «Смысл творчества» исследует творчество как акт освобождения от мира и необходимости, рассматривая его в контексте антропологии, мистики, религии, морали и науки. Автор критикует материализм, научную философию и традиционную христианскую мораль, предлагая новую этику творчества, основанную на внутренней свободе и мистическом откровении.

Главный конфликт / проблема

Каково истинное значение творчества в освобождении от мира и в поиске смысла, и как оно соотносится с научной, религиозной и моральной традициями?

Ключевые идеи

  • Мир – это плен, а свобода достигается через творческий акт.
  • Творческий акт освобождает от ужаса, боли и необходимости.
  • Философия не должна быть научной; она должна быть творческим искусством.
  • Антроподицея – оправдание человека как божественного творца.
  • Научная философия лишает свободы и превращает философию в подчинённую дисциплину.
  • Исключительное человеческое самосознание как предшественник философии
  • Человек как микрокосм, содержащий все качества вселенной
  • Критика материалистических и позитивистских подходов
  • Мистические и оккультные учения раскрывают микрокосмическую природу человека
  • Христология как ключ к антропологическому откровению
  • История антропологии от древних до современных философов
  • Необходимость сознательного ориентирования на религиозное откровение

Вывод

Книга приводит к выводу, что творчество является актом освобождения, требующим перехода от мира и необходимости к свободе, а также интеграции мистического, религиозного и философского понимания человека как творческого субъекта.

Кому полезна

  • Философы
  • Теологи
  • Ученые
  • Студенты
  • Люди, интересующиеся вопросами творчества, свободы и религиозного опыта

Главные темы

  • Творчество как освобождение от мира
  • Человек как микрокосм и макрокосм
  • Мистика и религиозный путь творчества
  • Мораль и этика творчества
  • Наука и мудрость

Персонажи

  • Николай Бердяев — Автор развивает идею о мире как плену и о творческом акте как освобождении, рассматривает человека как микрокосм и критикует материалистические подходы.
  • Христос — Через Христа раскрывается возможность творческого развития человека.
  • Бог — Объединяет в себе Творец и творческое действие, создатель мира, чья свобода и мощь проявляются в творении.
  • Человек — Воплощает образ Творца, способен к творчеству через свободу.
  • Фридрих Ницше — Критически рассматривает гуманизм и открывает идею сверхчеловека, использован как пример того, как человек, поглощённый законами и искуплением, может отвергнуть их и стремиться к творчеству, критически относится к христианской морали как к рабской, но в тексте подчёркивается, что его критика не полностью соответствует реальности.
  • Иммануил Кант — Подчёркивает автономию личности, но при этом подчёркивает послушание общественному закону.
  • Лев Толстой — Пропагандирует послушание и жертву, но остаётся в рамках утилитарной морали.
  • Фрейд — Применяет пансексуалистическую теорию к интерпретации всего, включая религию и творчество.
  • Экхардт — Представляет пантеистическую и эманационную перспективу.
  • Плотин — Представляет эманационную теорию.
  • Пушкин — Пример творческой гениальности, рассматриваемой как форма святости.
  • Святой Франциск — Показывает, как новозаветная любовь может проявляться в жизни через жертву и свободу от мирских привязанностей.

Цитаты

  • Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление.
  • Философия ни в каком смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной.
  • «Из всех заблуждений человеческого духа самым чудным казалось мне всегда то, как дошел он до сомнения в своем собственном существе…»
  • «Человек – точка пересечения двух миров»
  • Творчество – это действие, которое не может быть оправдано через насилие над Евангелием.
  • Творчество раскрывается в Духе, а не в Ветхом или Новом Завете.
  • Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния – творчество есть создание новой силы из небывшей, до того не сущей.
  • Творчество – это свобода, которая выходит из ничего, и создаёт абсолютную прибыль, а не перераспределение старой.
  • Творчество – это не просто мирское делание, а духовное, которое преодолевает «мир» и созидает «мир иной».
  • Творческий экстаз – это религиозный опыт, который не заменяет покаяние, но является его революционным продолжением.

Читать онлайн

Страница 96 из 98

187

Есть своя великая правда в порыве ухода из культуры и культурной общественности Л. Толстого, А. Добролюбова, Э. Карпентера. См. замечательную книгу Карпентера «Цивилизация, ее причины и излечение».

188

Крайнего выражения и эстетической законченности это православно-христианское требование послушания и покорности злу на земле достигло у К. Леонтьева, у которого христианское смирение как-то гениально перемешано с демонической злостью. К. Леонтьев точно хочет зла как оправдания апокалиптических пророчеств, как доказательства силы князя мира сего, как доказательства негодности этого мира.

189

См. Гер. Спенсер. Основы социологии. Во многих отношениях поучительная книга.

190

Это глубоко понимает Э. Карпентер.

191

Н. Федоров был близок к постановке проблемы космической общественности. Но он не сознал и не нашел имени для той истины, что регуляция природы человеческой активностью есть положительная, светлая магия. Овладеть природой можно лишь магически, а не позитивистически. Ибо магия и есть действие человека в природе, воспринятой живой, а не мертвой.

192

См. интересную книгу Ю. Николаева «В поисках за Божеством. Очерки из истории гностицизма», 1913. Недурно изложена борьба внутри христианства духа иудаистического с гностицизмом, с большим сочувствием к гностикам.

193

Та концепция церкви, которая была у Хомякова, церкви как органической соборной жизни в свободе и любви, не имеющей никаких внешних признаков и критериев, в сущности, должна отрицать физическую плоть церкви, историческую материю православия. Церковь есть свободная жизнь в Духе Христовом. См. мою книгу «А. С. Хомяков».

194

См. интересную брошюру штейнерианца Бауера «Mystik und Okkultismus», в которой приводится та мысль, что в мистике «я» исчезает в Боге, изобличается неправда «я», а в оккультизме раскрывается «я», его правда. См. лучшую книгу по философии религии в современной немецкой философии Древса «Die Religion als Selbst-Bewußtsein Gottes», в которой окончательно погашается «я» в Боге.

195

О католической мистике см. интересную книгу иезуита Aug. Poulain «Des Grâces d’oraison. Traîté de Théologie mystique». Интересна глава XXVII «Sur le quiétisme», с. 516, где Пулен пытается увидеть отличие церковной католической мистики от квиетизма в том, что она признает активность человека.

196

См. Суоми Вивекананда. Философия Йога. Лекции, читанные о Раджа-Йоге или подчинении внутренной природы, с. 43.

197

См. Вивекананда, там же, с. 74.

198

См. в той же книге комментарии к афоризмам Патанджали, с. 6.

199

Там же, с. 6.

200

Там же, с. 37.

201

См. Вивекананда. Карма-Йога. С. 72.

202

См. параллель йоги и христианской аскетики у Ладыженского «Сверхсознание» и у Лютославского «Volonté et liberté». IX, Anciennes écoles de la volonté, с. 218-49 (особенно с. 227).

203

В «Голосе Безмолвия» говорится: «Прежде чем разум твоей души прозреет, зародыш личности должен быть разрушен» (с. 23). «Отныне твое „я“ погрузилось в единое я, слилось с тем я, из которого излучилось твое бытие. Где же твоя индивидуальность, ученик, где сам ученик? То – искра, исчезнувшая в пламени, капля в недрах океана, непреходящий луч, ставший „Всем“ и вечным сиянием» (с. 28-29). «Ищи в Безличном свое истинное я» (с. 33). «Путь к конечному освобождению в тебе самом, и все же путь этот и начинается и кончается вне твоего личного я» (с. 41). «Ты не должен отделять свое бытие от единого Бытия и от всего сущего, но – слить океан с каплей и каплю с океаном» (с. 50). Истинное я человека – мировое я, т. е. Бог, – индивидуального я, т. е. человека, не должно быть. В прекрасной книге Брамана Чаттерджи «Сокровенная религиозная философия Индии» говорится: «Наше человеческое самосознание сольется с нашим божественным Ego, которое и есть истинная бессмертная душа человека» (с. 71). «Цель человеческой эволюции – полное осуществление его божественности, отождествление его сущности с единой Реальностью» (с. 86). «Единая реальность во вселенной: все, что существует, не более как проявление этой Реальности; „Я“ человека по существу тождественно с этой Реальностью» (с. 92).

204

См. Plotin. Enneaden. In Auswahe überzetzt und eingeleitet von Otto Kiefer, I Band, Verlegt bei E. Diederichs, 1905, с. 122.

205

См. Plotin. I Band, с. 117.

206

«Das ist aber nicht mehr der Geist, sondern etwas über dern Geist, denn der Geist ist noch etwas Seiendes, jenes ist kein etwas mehr, sondern höher als alle Dinge, es ist auch nicht das Seiende, denn das Seiende hat gleichsam noch eine Gestalt, jenes aber ist ohne Gestalt, selbst ohne geistige Gestalt. Da die Natur des Einen die Erzeugerin aller Dinge ist, so ist sie nichts von allem; es ist also weder ein Etwas, noch hat es Eigenschaften oder Grösse, noch ist es Geist noch Seele, es ist weder bewegt noch ruhend, es ist niche im Raum, nicht in der Zeit; sondern es ist an sich Einzigartige oder vielmehr Gestaltlose, vor aller Form, vor aller Bewegung, vor der Ruhe; denn all das gehört zum Seienden und ruft eine Vielheit hervor. Aber warum est es weder bewegt noch ruhend? Weil eins von beiden oder beides notwendig zum Seienden gehört und das Ruhende durch die Stabilität ruhend ist und doch nicht dasselbe ist wie sie; folglich besitzt das Rehende diese als zufällige Eigenschaft und ist nicht mehr einfach. Auch wenn wir das Erste die Ursache nennen, sagen wir nicht etwas von ihm aus, sondern was uns zukommt, weil wir etwas von ihm empfangen, während jenes in sich selbst bleibt. Man darf es, genau gesprochen, auch nicht dies oder das nennen, sondern wir, die es gleichsam von aussen umkreisen, können nur versuchen, seine Eindrücke auf und zu beschreiben, indem wir ihm bald näher stehen, bald weiter von ihm abfallen wegen der mit seiner Betrachtung verknüpfen Schwierigkeiten» (Plotin. B. I, с. 118-9). [«... Итак, это уже не ум, но то, что предшествует уму, потому что ум – нечто из сущего; а то – не „нечто“, но до любого „нечто“, и оно – не сущее. Дело в том, что у сущего есть как бы некий образ сущего, а то – не имеет образа, в том числе и умопостигаемого; и это потому, что природа единого, будучи порождающей все, не является ничем из порожденного, – ни „чем-то“, ни качеством, ни количеством, ни умом, ни душой; ни движущимся, ни покоящимся, ни в пространстве, ни во времени, но „единовидным самим в себе“ (Платон. Пир, 211), и даже вообще лишенным вида, тем, что предшествует всякому виду, движению, покою: потому что это относится к сущему и делает его множественным. Но почему же – не будучи движущимся – оно не покоится? – Потому что каждое из этого (или и то, и другое) необходимо относится к сущему, причем покоящееся таково благодаря покою, и покою оно не тождественно; поэтому покой ему свойственен, так что оно уже не является простым. А назвать то причиной – значит приписать некое свойство не ему, а нам, потому что это мы от него нечто получаем, тогда как то существует в себе самом. Но, строго говоря, о нем нельзя сказать даже „то“ и „существует“, а просто мы, как бы извне обегая его, пытаемся истолковать свои собственные впечатления, то оказываясь близко, а то – отдаляясь из-за недоумений, им вызываемых» (пер. с греческого подлинника выполнен Ю. А. Шичалиным по изданию Henry-Schwyzer: Plot., VI, 9, 3, 36-54).]

Страница 96 из 98

Назад1…95969798Далее

Вам также может понравиться

Наедине с собой — обложка книги

Наедине с собой

Марк Аврелий Антонин

Нравственные письма к Луцилию — обложка книги

Нравственные письма к Луцилию

Луций Анней Сенека

Искусство любить — обложка книги

Искусство любить

Эрих Фромм

Книга об истине и силе — обложка книги

Книга об истине и силе

Бронислав Брониславович Виногродский

Бог как иллюзия — обложка книги

Бог как иллюзия

Ричард Докинз

Государь — обложка книги

Государь

Никколо Макиавелли

Так говорил Заратустра — обложка книги

Так говорил Заратустра

Фридрих Вильгельм Ницше

Иметь или быть? — обложка книги

Иметь или быть?

Эрих Фромм

Государство — обложка книги

Государство

Платон

Наедине с собой. Размышления — обложка книги

Наедине с собой. Размышления

Марк Аврелий Антонин

Анатомия человеческой деструктивности — обложка книги

Анатомия человеческой деструктивности

Эрих Фромм

Афоризмы житейской мудрости — обложка книги

Афоризмы житейской мудрости

Артур Шопенгауэр

Страница 1 из 40

Назад12…40Далее