Загрузка...
Смысл творчества — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Смысл творчества

Автор Николай Александрович Бердяев
16+2018124 читателей
Дата написания1915-12-31
Язык книгиru
СерияЭксклюзив: Русская классика
Возрастное ограничение16+
Темы
русская философиярелигиозная философиярелигиозные конфликтывопросы бытия

Описание

Книга Бердяева «Смысл творчества» исследует творчество как акт освобождения от мира и необходимости, рассматривая его в контексте антропологии, мистики, религии, морали и науки. Автор критикует материализм, научную философию и традиционную христианскую мораль, предлагая новую этику творчества, основанную на внутренней свободе и мистическом откровении.

Главный конфликт / проблема

Каково истинное значение творчества в освобождении от мира и в поиске смысла, и как оно соотносится с научной, религиозной и моральной традициями?

Ключевые идеи

  • Мир – это плен, а свобода достигается через творческий акт.
  • Творческий акт освобождает от ужаса, боли и необходимости.
  • Философия не должна быть научной; она должна быть творческим искусством.
  • Антроподицея – оправдание человека как божественного творца.
  • Научная философия лишает свободы и превращает философию в подчинённую дисциплину.
  • Исключительное человеческое самосознание как предшественник философии
  • Человек как микрокосм, содержащий все качества вселенной
  • Критика материалистических и позитивистских подходов
  • Мистические и оккультные учения раскрывают микрокосмическую природу человека
  • Христология как ключ к антропологическому откровению
  • История антропологии от древних до современных философов
  • Необходимость сознательного ориентирования на религиозное откровение

Вывод

Книга приводит к выводу, что творчество является актом освобождения, требующим перехода от мира и необходимости к свободе, а также интеграции мистического, религиозного и философского понимания человека как творческого субъекта.

Кому полезна

  • Философы
  • Теологи
  • Ученые
  • Студенты
  • Люди, интересующиеся вопросами творчества, свободы и религиозного опыта

Главные темы

  • Творчество как освобождение от мира
  • Человек как микрокосм и макрокосм
  • Мистика и религиозный путь творчества
  • Мораль и этика творчества
  • Наука и мудрость

Персонажи

  • Николай Бердяев — Автор развивает идею о мире как плену и о творческом акте как освобождении, рассматривает человека как микрокосм и критикует материалистические подходы.
  • Христос — Через Христа раскрывается возможность творческого развития человека.
  • Бог — Объединяет в себе Творец и творческое действие, создатель мира, чья свобода и мощь проявляются в творении.
  • Человек — Воплощает образ Творца, способен к творчеству через свободу.
  • Фридрих Ницше — Критически рассматривает гуманизм и открывает идею сверхчеловека, использован как пример того, как человек, поглощённый законами и искуплением, может отвергнуть их и стремиться к творчеству, критически относится к христианской морали как к рабской, но в тексте подчёркивается, что его критика не полностью соответствует реальности.
  • Иммануил Кант — Подчёркивает автономию личности, но при этом подчёркивает послушание общественному закону.
  • Лев Толстой — Пропагандирует послушание и жертву, но остаётся в рамках утилитарной морали.
  • Фрейд — Применяет пансексуалистическую теорию к интерпретации всего, включая религию и творчество.
  • Экхардт — Представляет пантеистическую и эманационную перспективу.
  • Плотин — Представляет эманационную теорию.
  • Пушкин — Пример творческой гениальности, рассматриваемой как форма святости.
  • Святой Франциск — Показывает, как новозаветная любовь может проявляться в жизни через жертву и свободу от мирских привязанностей.

Цитаты

  • Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление.
  • Философия ни в каком смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной.
  • «Из всех заблуждений человеческого духа самым чудным казалось мне всегда то, как дошел он до сомнения в своем собственном существе…»
  • «Человек – точка пересечения двух миров»
  • Творчество – это действие, которое не может быть оправдано через насилие над Евангелием.
  • Творчество раскрывается в Духе, а не в Ветхом или Новом Завете.
  • Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния – творчество есть создание новой силы из небывшей, до того не сущей.
  • Творчество – это свобода, которая выходит из ничего, и создаёт абсолютную прибыль, а не перераспределение старой.
  • Творчество – это не просто мирское делание, а духовное, которое преодолевает «мир» и созидает «мир иной».
  • Творческий экстаз – это религиозный опыт, который не заменяет покаяние, но является его революционным продолжением.

Читать онлайн

Страница 97 из 98

207

И у Скотта Эригены мы находим ту же неоплатоническую мистику и метафизику, хотя и с христианскими коррективами. Бриллиантов в своей превосходной книге «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эригены» так излагает учение Эригены: «В конце концов человеческая природа в ее причинах, т. е. идеях, прейдет в Самого Бога: насколько в Нем именно и существуют идеи... Святые при этом возвращении всего в Бога как бы выступят своим духом из пределов своей природы и пределов всего сотворенного, объединившись с Богом и в Боге, так что в них как бы не останется уже не только ничего животного и ничего телесного, но и ничего человеческого, ничего природного; в этом будет замечаться их „обожествление“. Чистейшие духи тогда сверхъестественно как бы исчезнут в Самом Боге, как бы во мраке непостижимого и неприступного света» (с. 361-362). И для Эригены космическая множественность не есть прибыль божественной жизни, положительное развитие божественного откровения.

208

См. Мейстер Экхардт. Духовные проповеди и рассуждения. Перевод М. В. Сабашниковой. Изд. «Мусагет». С. 12. Буду цитировать по этому превосходному переводу.

209

См. Экхардт, с. 14.

210

Там же, с. 16.

211

Там же, с. 25.

212

Там же, с. 26.

213

Там же, с. 32.

214

Там же, с. 53.

215

Там же, с. 54.

216

Там же, с. 55.

217

Там же, с. 58.

218

Там же, с. 133-134.

219

Там же, с. 149.

220

Бёме, по-видимому, через Парацельса проникся каббалистическими идеями.

221

Некоторые достижения католической мистики головокружительно высоки. Так у Angèle de Foligno я нашел место, которое превосходит по дерзновению, по высоте человеческого самосознания все, что можно прочесть в мистических книгах: «Dans l’immense ténèbre, je vois la Trinité sainte, et dans la Trinité, aperçue dans la nuit, je me vois moi-même, debout, au centre» («Le Livre des visions et instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno», traduit. par E. Hello, с. 105). [«В беспредельном мраке я вижу святую Троицу, и в Троице, различимой в ночи, я вижу самого себя, стоящего в центре» (фр.).] Мистики упреждали времена и сроки и видели человека в недрах самой Божественной Троицы.

222

См. Корнелиус Агриппа. La Philosophie occulte et la magie.

223

О родстве магии с естествознанием см. очень интересную книгу Дю-Преля «Die Magie als Naturwissenschaft».

224

См. Кизеветтера «Die Geheimwissenschaften». Die Dämonologie des Urchristentums, с. 445-451. Характерна книга Жюля Буа «Le satanisme et la magic».

225

Вяч. Иванов хорошо говорит: «Нет в Европе другой культуры, кроме эллинской, подчинившей себе латинство и доныне живой в латинстве, – пускающей все новые побеги из ветвей трехтысячелетнего, дряхлеющего, но живучего ствола. Коренится она в крови и языке латинских племен: чужими ей по крови и языку германством и славянством никогда не могла она овладеть до полного уподобления, до перерождения органических тканей души народной» («По звездам», с. 233). «В лоне латинства все кажется непрерывным возрождением древности, ибо органически живет там сама древность и постоянный приток варварских влияний непрестанно уравновешивается силами, бьющими из родных неоскудевающих недр» (с. 234).

226

Германское национальное сознание и германский мессианизм можно встретить сейчас у Древса, который хочет раскрыть германскую религию, и у Чемберлена.

227

Значение Экхардта и особенно Бёме – всемирное.

228

Св. Исаак Сирианин говорит: «Кто всех равно любит по состраданию и безразлично, тот достиг совершенства» («Св. Исаак Сирианин», с. 48). В другом месте говорит: «И не думай, что кроме тебя и Бога есть кто другой на земле, о ком бы заботиться тебе, как научен ты прежде тебя бывшими отцами. Если не ожесточит кто собственного сердца своего, и не будет с усилием удерживать милосердия своего так, чтобы стать далеким от попечения о всем дольном, и ради Бога и ради чего-либо житейского, и не станет пребывать в одной молитве в определенное на то время, тот не может быть свободен от смущения и забот и пребывать в безмолвии» (с. 66).

229

В. Несмелов в своей книге о св. Григории Нисском пишет: «Отцы и учители церкви первых трех веков ясно говорили только о личном бытии Св. Духа – вопроса же об Его природе и об отношении Его к Богу Отцу и к Богу Сыну или совсем не ставили, или если и ставили, то разрешали его крайне обще и неопределенно. Все их внимание главным образом приковывала к себе историческая Личность Богочеловека. Они слишком живо чувствовали совершенное Им дело спасения людей, и это необъятно-величественное дело как бы заслонило собою в их религиозном сознании все другие истины веры, так что они знали и хотели знать одного только Христа, распятого и прославленного и прославляющего других в Своем вечном царстве. В стремлении к этому знанию они касались учения о Св. Духе лишь постольку, поскольку Его домостроительствующая деятельность о роде человеческом неразрывно связывалась с такою же деятельностью Сына Божьего, т. е. другими словами – поскольку нельзя было его не коснуться» («Догматическая система св. Григория Нисского», с. 267).

Страница 97 из 98

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее