Загрузка...
Исида и Осирис — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Исида и Осирис

Автор Плутарх
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ИсидаОсирисдревнеегипетская религияплатонизмплутархтрансляцияисторияфилософиямифологиягреция

Описание

Плутарх в своём трактате рассматривает миф о Исида и Осирисе как источник древнеегипетской религии и философии, связывая египетские обряды с греческими идеями о знании и мудрости, а также анализируя интерпретации мифа в греческой литературе.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между богами хаоса и порядка, проявленный в убийстве Осириса Сетом и последующей борьбой Исида за восстановление и возрождение

Ключевые идеи

  • Знание богов достигается через разум и мудрость, а не материальные богатства.
  • Миф о Исида и Осирисе объясняет египетские представления о жизни, смерти и возрождении.
  • Ритуалы и обряды отражают философские идеи о чистоте, знании и божественной природе.
  • Плутарх связывает египетские мифы с греческой философией, подчёркивая их взаимное влияние.
  • Исида как хранительница знаний и мать Хоруса
  • Осирис как бог возрождения и плодородия
  • Сет как божество хаоса, мрака и разрушения
  • Греческие интерпретации и ошибки в этимологии египетских богов
  • Символика «логос» как обозначение Осириса

Вывод

Миф о Исида и Осирисе демонстрирует, как знание и мудрость могут преодолеть хаос и разрушение, подчёркивая важность культурного обмена и взаимного влияния между древними цивилизациями.

Кому полезна

  • Историки, исследователи древних религий, философы, студенты и любители мифологии

Главные темы

  • Мифология древнего Египта
  • Философские идеи о знании и мудрости
  • Культурный обмен между Египтом и Грецией

Персонажи

  • Исида — Главная героиня мифа, которая восстанавливает Осириса и рождает Хоруса. Исида использует магию и знания, чтобы собрать части тела Осириса и восстановить его, а затем рожает Хоруса.
  • Осирис — Сын Исида, убитый Сетом, затем воскресён Исида. Осирис погибает в результате интриги Сета, но после возрождения становится правителем загробного мира.
  • Сет — Убийца Осириса, противник Исида. Сет убивает Осириса, разлагая его тело, и считается божеством мрака и пустыни.
  • Хорус — Сын Исида и Осириса, рожденный после воскрешения. Хорус рождается после возрождения Осириса и становится наследником.
  • Плутарх — Греческий философ, описывающий миф и свои взгляды на египетскую религию.

Цитаты

  • Ибо божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать и знанием.
  • Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости.
  • логосом, очевидно, подразумевается Осирис
  • Плутарх ошибается: Исида — египетское имя, Тифон — греческое божество
  • Исида — дочь Геба (греческая параллель — Крон) или Тота (Гермеса)
  • Отождествление Гора и Аполлона произошло из-за причастности обоих к солнечному культу
  • Сет далеко не был воплощением мирового зла; главные его роли — божество мрака, бури и пустыни

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 2 из 25

2.

Поэтому устремленность к истине, особенно касающейся богов, есть тяга к божественному, ибо она содержит изучение, исследование и восприятие вещей священных и является делом более святым, чем любое очищение и служение в храме; не менее приятна она и богине, которой ты служишь, небывало мудрой и расположенной к мудрости, само имя которой, как представляется, говорит о том, что более всего ей присущи способность познавать и знание.

Ибо Исида — греческое имя, так же как имя Тифона[3], который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости и разрывает, и уничтожает священное слово[4], которое богиня собирает, соединяет и передает посвященным в таинства; и посвящение, предписывающее постоянно умеренный образ жизни и воздержание от многих видов пищи и любовных услад, ослабляет разнузданность и любовь к наслаждениям и приучает людей пребывать в служении непреклонными и суровыми, целью чего является постижение Первого, Владычествующего и доступного только мысли; богиня призывает искать его, и он пребывает вместе с ней, рядом с ней и в связи с ней. Название же храма, бесспорно, возвещает о постижении и знании сущего: он именуется Исейон[5] в знак того, что мы познаем сущее, если разумно и благочестиво приблизимся к святыням богини.

3.

Более того, многие пишут, что Исида — дочь Гермеса, и многие — будто она дочь Прометея[6]*, потому что считают последнего изобретателем мудрости и предвиденья, а Гермеса — грамматики и музыки. Поэтому в Гермополе первую из муз называют одновременно Исидой и Справедливостью, ибо она, как я уже говорил, мудра и открывает божественное тем, которые правильно и справедливо зовутся гиерофорами и гиеростолами[7]. Это они несут и укрывают в душе, как в ларце, священное слово о богах, чистое от всякого суеверия и суетности, приоткрывая лишь некоторые части своего учения, то окутанные мраком и затененные, то ясные и светлые, как те символы, что явлены в священных одеяниях. Поэтому, когда в них обряжают умерших жрецов Исиды, то это есть знак того, что То Слово пребывает с ними и что, владея только им и ничем больше, они отходят в иной мир. Но как не борода и ношение рубища, Клея, делают философов, так не создают жрецов Исиды льняное платье и бритье волос. Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто Всегда по правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине.

4.

Однако большинству людей непонятны даже такие самые общеизвестные и незначительные правила: почему жрецы удаляют волосы и носят льняные одежды[8]. Некоторые вообще не заботятся знать это, другие же говорят, что жрецы отказываются как от шерсти, так и от мяса потому, что они почитают овцу, бреют голову в знак скорби, а лен носят из-за цвета, который он испускает во время цветенья и который голубизной подобен воздуху, окружающему мир. Но истинная причина для всего этого одна: недозволено, как говорит Платон, нечистому касаться чистого[9]. Отходы же и отбросы не чисты и не почтенны, а принадлежащие к отходам шерсть, пух, волосы и ногти рождаются и растут. И смешно было бы, если бы жрецы, удаляя при очистительных обрядах свои собственные волосы, выбривая и полируя тело, надевали бы и носили волосы животных. Надо полагать, что когда Гесиод говорит:

«На пятипалом суку средь цветущего пира бессмертных Светлым железом не надо с зеленого срезывать суши»[10],

он учит, что следует приступать к празднику, очистившись от всего этого, а не прибегать к очищению и удалению излишков во время священных церемоний. Что же касается льна, то он рождается из бессмертной земли, производит съедобное семя и поставляет простую и чистую одежду, не отягощающую защитой; она пригодна для всякого времени года и, как говорят, менее всего плодит вшей. Но это уже разговор иной.

5.

Жрецы питают такое отвращение к природе отходов, что не только отказываются от многих видов бобов, от овечьего и свиного мяса, но во время очистительных обрядов удаляют из пищи и соль, для чего есть много оснований, но также то, что соль, возбуждая аппетит, заставляет больше есть и пить. А считать соль нечистой из-за того, что в ней, когда она застывает, как утверждает Аристагор[11], увязают и погибают малые существа — глупо. Говорят также, что Аписа поят из особого колодца и вообще не подпускают к Нилу, и это не потому, что считают воду нечистой из-за крокодилов, как думают некоторые: ничто египтяне так не почитают, как Нил; но считается, что нильская вода, когда ее пьют, вызывает тучность и ожирение. Жрецы не желают этого ни Апису, ни себе, но хотят, чтобы их тела удобно и легко обволакивали души и чтобы божественное не было стеснено и обременено смертным началом, которое бы одолевало и отягощало его.

Страница 2 из 25

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее