Загрузка...
О небе — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
космоснебесная сфераплатонизматомизмкосмологияфилософияАристотельтрактатсредневековые комментариигравитация

Описание

Книга Аристотеля "О небе" представляет собой систематическое изложение его взглядов на природу тел, величин, движения, а также на структуру и вечность небесных тел и происхождение элементов. Автор развивает аргументы о конечности материи, непрерывности величин, первичности кругового движения и о том, что небесные тела являются неизменными и вечными, а элементы – ограниченного числа, возникающих и уничтожаемых друг из друга.

Главный конфликт / проблема

Какова природа небесных тел, их движение и происхождение элементов, и как эти свойства соотносятся с принципами конечности и непрерывности материи?

Ключевые идеи

  • Тела и величины делятся по измерениям; тела – объекты, которые можно делить во всех измерениях.
  • Простые движения (прямолинейное и круговое) связаны с природой простых тел; круговое движение является первичным и естественным.
  • Тяжесть и легкость определяются как движение к центру и от центра; тела, движущиеся по кругу, не обладают ни тяжестью, ни легкостью и остаются неизменными.
  • Небо бессмертно, не имеет начала и конца, движется бесконечно.
  • Небо не подвержено тяжести и принуждению, поэтому не нуждается в поддержке.
  • Пифагорейские идеи о правах и левых не охватывают все фундаментальные начала, которые есть у живых существ.
  • Круговое движение небесных тел обусловлено необходимостью существования неподвижной части (земли) в центре.
  • Форма небесного тела – сфера, потому что круг и шар являются первыми фигурами.
  • Звёзды не движутся самостоятельно и не издают шумов, их движение связано с движением небесного тела.
  • Земля находится в центре, неподвижна и шарообразна; её положение объясняется естественным движением тяжёлых тел к центру.
  • Проблема возникновения и уничтожения элементов
  • Логические противоречия теории плоскостей

Вывод

Небесные тела вечны, движутся круговыми и неизменны, а элементы – ограниченного числа, возникающие и уничтожаемые друг из друга, определяясь тяжестью, легкостью и формой.

Кому полезна

  • Студенты философии и истории науки
  • Любители классической философии и древнегреческой мысли

Главные темы

  • Космология и природа небесных тел
  • Натура и движение тел
  • Элементы и их происхождение

Персонажи

  • Aristotle — Размышляет о природе небес, их движении и форме, критикует мифы и идеи других философов. Анализирует природу элементов, их движение и происхождение, критикуя различные философские школы
  • Pythagoreans — Предлагают идеи о правах и левых небесных тел, но упускают другие фундаментальные начала.
  • Empedocles — Предлагает идею ускорения небесного движения, которую Аристотель отвергает. Предложил теорию любви и вражды как движущую силу
  • Parmenides — Отрицал возникновение и уничтожение, утверждал неизменность вещей
  • Melissus — Поддерживал позицию Парменида о неизменности вещей
  • Hesiod — Утверждал, что все возникает и исчезает
  • Anaxagoras — Предложил, что элементы состоят из мелких частиц
  • Democritus — Предложил атомистическую теорию
  • Leucippus — Предложил бесконечный мир и бесконечное число элементов
  • Plato — Упоминался как источник атомистической теории
  • Epicurus — Упоминался как последователя атомистических идей

Цитаты

  • Тело – то, что делимо во всех измерениях.
  • Круговое движение по необходимости должно быть первичным.
  • Небо в своей целокупности не возникло и не может уничтожиться.
  • Небо должно иметь шарообразную форму, ибо она более всего подходит к его субстанции и является первой по природе.
  • Те, кто философствовал в поисках истины до нас, расходились в своих воззрениях
  • Если каждая из двух частей не имеет никакой тяжести, то невозможно, чтобы обе вместе имели тяжесть

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 3 из 39

Далее, все, что растет (или убывает;, растет (или убывает) в результате прибавления сродного [вещества] и его [последующего] разложения в свою материю, но у нашего тела нет [материи], из которой оно возникло21.

А раз оно не подвержено росту и не уничтожается, то, продолжая ту же мысль, следует допустить, что оно не подвержено и инаковению. В самом деле, инаковение – это движение в отношении качества, а такие разновидности качества, как габитус и состояние, никогда не образуются без изменений в отношении страдательных свойств22; пример тому – здоровье и болезнь. Между тем все природные тела, которые изменяются в отношении страдательных свойств, подвержены, как мы видим, и росту и убыли; пример тому – тела и части животных и растений, равно как и [тела и части] элементов. Следовательно, коль скоро круговращающееся тело не может испытывать ни роста, ни убыли, то логично, чтобы оно было и не подверженным инаковению.

Итак, что первое из тел вечно и не испытывает ни роста, ни убыли, но является нестареющим, качественно не изменяемым и не подверженным воздействиям – это ясно из сказанного для всякого, кто считает верными [наши] исходные посылки.

Судя по всему, [наша] теория подтверждает непосредственный [человеческий] опыт, а опыт – теорию. А именно, все люди имеют представление о богах, и при этом все, кто только верит в существование богов,– и варвары и эллины отводят самое верхнее место божеству, разумеется, потому, что они полагают, что бессмертное неразрывно связано с бессмертным; иначе, [по их мнению], и быть не может. Значит, если божество существует (а оно существует), то сказанное только что о первой телесной субстанции справедливо.

В той мере, в какой можно положиться на человеческое свидетельство, этот вывод в достаточной степени подтверждается также и чувственным восприятием. Ибо согласно [историческим] преданиям, передававшимся из поколения в поколение, ни во всем высочайшем Небе, ни в какой-либо из его частей за все прошедшее время не наблюдалось никаких изменений.

Судя по всему, и имя [первого тела], дошедшее от пращуров вплоть до нынешнего времени, говорит о том, что они держались [на этот счет] тех же воззрений, какие высказываем мы, ибо следует полагать, что одни и те же идеи приходят к нам снова не раз и не два, а бесконечное число раз. Именно поэтому, полагая, что первое тело отлично от земли, огня, воздуха и воды, они назвали самое верхнее место (aither), произведя наименование, которое они ему установили, от того, что оно23 (aei them)24 в продолжение вечного времени. (Что касается Анаксагора, то он употребляет это имя неправильно: он называет эфиром огонь.)

Из сказанного ясно также и то, что число так называемых простых тел не может быть больше [указанного]: у простого тела движение по необходимости должно быть простым, а простыми движениями мы считаем только эти, по кругу и по прямой, подразделяя последнее на два вида – от центра и к центру.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Доказательство того, что не существует другого [некругового] движения, противоположного движению круговому, можно получить многообразными путями. Во-первых, [это доказывается тем], что окружности мы преимущественно противополагаем прямую. И действительно, вогнутое и выпуклое представляются противоположными не только друг другу, но – взятые в паре и соединенные в одном понятии – также и прямому, вследствие чего если только [движению по кругу] какое-нибудь [движение] и противоположно, то таковым с наибольшей необходимостью должно быть движение по прямой. Однако прямолинейные движения противоположны друг другу вследствие [противоположности] мест, поскольку

есть различие и противоположность [в категории] места. [А так как каждая вещь имеет одну противоположность, то никакое прямолинейное движение не противоположно круговому].

Затем, если кто-нибудь полагает, что то же самое рассуждение, которое имеет силу в отношении прямолинейного движения, приложимо также и к круговому (т. е. что движение от [точки] А к [точке] В противоположно движению от [точки] В к [точке] А), то он [все равно] разумеет движение по прямой, ибо это она определена [двумя точками], а окружностей через те же самые [две] точки можно провести бесконечно много [рис. 1а]25.

То же самое справедливо и для движения по одной полуокружности, скажем от [точки] Г к [точке] А к от [точки] Д к [точке] Г: оно тождественно движению по диаметру, ибо любое расстояние мы всегда измеряем по прямой [рис. 1б] 26.

То же самое справедливо и в том случае, если, начертив круг, принять движение по одной полуокружности за противоположное движение по другой, скажем в целом круге движение от [точки] Е к [точке] Z в полуокружности Н – за противоположное движение от [точки] Z к [точке] Е в полуокружности в [рис. 1в] 27.

Но даже если эти движения противоположны, отсюда отнюдь еще не следует, что и движения по целому кругу друг другу противоположны. В самом деле, они направлены в одно и то же место, так как то, что движется по кругу, из какой бы точки оно ни начало двигаться, по необходимости должно прибыть равно во все противоположные места (противоположности места суть верх и низ, перед и тыл, право и лево), а между тем противоположности перемещения определяются противоположностями мест.

Равным образом и движение по кругу от [точки] го А к [точке] В не противоположно движению от [точки] А к [точке] Г: [в обоих случаях] это движение из одного и того же места и в одно и то же место, тогда как противоположное движение, по определению, есть движение из противоположного места в противоположное [рис. 1г]28.

Но даже если бы круговое движение было противоположно круговому, то одно из них было бы бесполезным29. В самом деле, если бы они были равны [по силе], то [соответствующие им круговращающиеся тела] не двигались бы, [что невозможно], а если бы одно было сильнее, то не было бы другого. Поэтому, если бы было сразу два [круговращающихся] тела, то одно из них, поскольку оно не осуществляло бы своего движения, было бы бесполезным, ибо мы называем бесполезной такую сандалию, которую нельзя надеть. Однако бог и природа ничего не делают всуе.

Страница 3 из 39

Вам также может понравиться