Загрузка...
Об Исиде и Осирисе — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Об Исиде и Осирисе

Автор Плутарх
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ИсидаОсирисПлутархМоралиифилософиятеологияегипетская мифологияпереводтрактатрелигия

Описание

Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» исследует мифологию египетских богов, их ритуалы и греческие интерпретации, подчёркивая важность правильного понимания мифов для сохранения истинной благочестия.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между богами (Set и Osiris), поиск истины о божественном знании

Ключевые идеи

  • Стремление к божественному знанию как высшая цель человека
  • Исида как хранительница таинств и символ чистоты и мудрости
  • Миф о жизни, смерти и возрождении Осириса как основа египетской религиозной традиции
  • Греческие интерпретации египетских богов и их символика
  • Важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий
  • Имена Исиды и Осириса имеют египетские корни, а не греческие.
  • Слово «логос» в тексте относится к Осирису.
  • Мифические события, связанные с Исидой, включают её вмешательство в конфликт Гор‑Тот‑Сет.
  • Греческие источники помогают интерпретировать египетские мифы.
  • Сет в египетской мифологии – бог мрака, а не зло.

Вывод

Книга подчеркивает важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий и сохранения истинной благочестия

Кому полезна

  • ученые
  • студенты
  • исследователи мифологии
  • религиоведы
  • люди, интересующиеся культурой и историей

Главные темы

  • Мифология Исиды и Осириса
  • Греческая интерпретация египетских богов

Персонажи

  • Исида — Хранительница ритуальных практик, символ чистоты и мудрости, ищет и восстанавливает тело Осириса. Дочь Геба или Тота, связана с хранением священных сосудов, участвует в мифических событиях с Гором и Тотом.
  • Осирис — Царь, умерший от рук Set, после чего восстанавливается и возносится. Его рождение, царствование, убийство Set, разрезание тела, последующее возрождение и вознесение описаны в ритуалах погребения и поиске частей тела.
  • Set — Убивает Осириса, разрезает его тело, но впоследствии становится объектом жертв и символом разрушения. В египетской традиции не является воплощением зла, а богом мрака, бури и пустыни.
  • Гор — Участвует в конфликте с Тотом и Сетом, обезглавливает мать. В мифах участвует в конфликте с Тотом.
  • Тот — Вмешивается в конфликт Гор‑Сет, приделывает Исиде коровью голову. Родственная связь с Исидой, хранитель священных сосудов.
  • Менерос — Умер безвременно, упоминается как часть исторического контекста.

Цитаты

  • Божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать и знанием.
  • Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости.
  • Плутарх ошибается: Исида — египетское имя, Тифон — греческое божество, отождествленное с Сетом.
  • Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается Осирис.

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 20 из 21

111

Bergk. I, fr. 153.

112

Herod, II, 48. Фаллический элемент никогда не был чужд культу Осириса, но большое значение приобрел только с эпохи эллинизма под влиянием культа Диониса.

113

Hom., Od. V, 306; VI. 154; VIII, 340.

114

Апопис — змей, божество тьмы.

115

Diod. I, 12

116

Философ-перипатетик, современник Страбона. Помимо упомяну того сочинения написал исследование о Ниле.

117

Не ясно, какой Гермей имеется в виду. Скорее всего уроженец Гермополя (II в до н. э.).

118

Уроженец ликийскои Патары, ученик Эратосфена, автор ряда сочинений на антикварно-географические темы.

119

Афинский историк эпохи диадохов.

120

Horapollo, Hierogl. I. 24.

121

Северные ветры (Diod., I, 39; III, 3).

122

Ноябрь.

123

Хранители облачений

124

Hom., Od IV, 356; Strabo XII, 2, 4; XVII, I, 6.

125

Cic, De Nat Deor I, 15; II, 28; Diog. Laert., VII, 147

126

Продукт позднего развития мифа.

127

Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.

128

Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).

129

У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.

130

Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.

131

Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.

132

В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.

133

В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.

134

Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.

135

Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.

136

Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.

137

Diog. Laert., VII, 134.45.

138

Vors. I, № 12, В51.

139

Nauck, fr 21

140

Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.

141

Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.

142

Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"

143

Vors. I, № 12, В53.

144

И. XVIII, 107.

145

Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.

146

Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.

147

Legg. 896e.

148

Ο νουζ, ο λογοζ.

149

Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".

150

Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.

151

В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.

152

Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1

153

Il. VIII. 22.

154

Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.

155

T.e. перо пронзило бы крокодила.

156

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.

157

Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.

158

Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.

159

Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.

160

Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.

161

Resp. 546b — с.

162

Квадрат.

163

Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.

164

Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.

165

Symp. 203b

166

Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"

167

Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики

168

Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.

169

Arist.. De Anima, 429a 20 слд.

170

Осирис.

171

Plato, Crat., 397d.

172

Crat, 401c.

173

Ищет в этих словах корень "ис"

Страница 20 из 21

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее