Загрузка...
К себе самому — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

К себе самому

Автор Марк Аврелий Антонин
12+3.7k читателей
Дата написания2013-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
Возрастное ограничение12+
Темы
афоризмыразмышленияДревний Римзнаменитые философы

Описание

Книга Марка Аврелия «К себе самому» представляет собой собрание размышлений о благодарности, самопознании, природе бытия, смерти и гармонии с природой и богами, подчеркивая важность внутренней дисциплины и согласия с естественным порядком.

Главный конфликт / проблема

Как жить в согласии с природой и богами, управлять внутренним разумом и принимать неизбежность смерти, чтобы достичь внутреннего покоя и добродетели.

Ключевые идеи

  • Благодарность как путь к самопознанию
  • Влияние предков, родителей и учителей на формирование характера
  • Внутренний демон как частица мирового разума
  • Руководящее начало связывает внутренний мир с внешним действием
  • Человек и окружающие связаны общим разумом и божественным предопределением, поэтому нельзя отстраняться от них.
  • Сущность человека состоит из плоть, дыхание и руководящего начала; внутреннее начало должно оставаться свободным от страстей и рабства.
  • Время и жизнь коротки; необходимо использовать каждый момент для очищения души и достижения внутренней гармонии.
  • Боги дают человеку ответственность за свои поступки, а смерть является естественным и полезным процессом.
  • Быстротечность жизни и убывание разума
  • Красота несовершенных явлений, если они в гармонии с природой
  • Смерть неизбежна даже для великих
  • Не тратить время на чужие дела, если они не служат общему благу

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинное благополучие достигается через благодарность, самопознание, согласие с природой и богами, а также через постоянную внутреннюю дисциплину и принятие неизбежного.

Кому полезна

  • любители философии и стоицизма
  • студенты и преподаватели античной философии
  • люди, ищущие личностный рост и внутренний покой
  • практикующие медитацию и саморефлексию

Главные темы

  • благодарность и влияние окружающих
  • самопознание и внутренний разум
  • природа бытия и смерть
  • гармония с природой и богами
  • внутренняя дисциплина и добродетель

Персонажи

  • Марк Аврелий — Автор размышлений, призывающий к внутреннему спокойствию и согласию с природой. Размышляет о природе души, принятии неизбежного и стремлении к добродетели, использует исторические примеры для иллюстрации стоических идей
  • Боги — Боги обеспечили Марка благосклонностью, защитой и благословением. Боги представляют высшую гармонию и порядок, к которому человек должен стремиться.
  • Душа — Внутренний голос автора, призывающий к самосознанию и внутренней чистоте.
  • Учителя — Каждый учитель внёс в Марка определённые качества: от самосовершенствования до терпимости и любви к истине
  • Родители — Родители передали Марку скромность, мужество и воспитание
  • Дед — Влияние, которое привнесло в автора доброту и нежность к другим
  • Эпиктет — Предоставляет цитаты о боли и её переносимости. Слова цитируются Марком для критики представлений о душе
  • Сократ — Служит образцом для размышлений о праведной жизни. Пример того, кто живёт в соответствии с природой
  • Диоген — Пример того, кто живёт в соответствии с природой. Пример прямоты и свободы, упоминается в контексте критики общества
  • Платон — Автор диалога «Государство», на который Марк ссылается при обсуждении идеального государства
  • Александр Македонский — Сравнивается с философами, чтобы показать разницу между властью и пониманием природы
  • Юлий Цезарь — Используется для сравнения с философами

Цитаты

  • Ведь и отпускающий тебя благосклонен.
  • Внутренний демон, или внутреннее божество.
  • Все, что ты собой представляешь, есть только плоть, дыхание и руководящее начало.
  • Ни прошлого, ни будущего потерять никто не может, потому что как может лишиться кто-нибудь того, чего у него нет?
  • "Нужно спешить не только потому, что смерть ежечасно становится всё ближе, но и потому, что осмысление и постижение связи вещей ослабевает быстрее, чем все остальные способности."
  • "Если ты нашёл в человеческой жизни что‑нибудь лучшее, чем справедливость, правдивость, здравомыслие, мужество, и в том, что уделяет ему судьба независимо от его личной воли, то вкуси найденное высшее благо."
  • «Покоем же я называю не что иное, как порядок внутри»
  • «Смерть так же, как и рождение, – таинство природы»
  • Не спешишь на дело, отвечающее твоей природе?
  • Не испытывай отвращения, не отвергай и не отчаивайся.

Сводка по автору из Wikidata

0121–0180. Marcus Aurelius Antoninus. 16-й римский император

Читать онлайн

Страница 4 из 46

Чтобы воссоединение с мировым разумом и слияние с ним было безболезненным, Марк Аврелий стремится исправлять и совершенствовать свой нрав. Поэтому стоическая философия интересует его прежде всего в своей этической части. И даже когда речь идет о стоической космологии, представления о космосе и мировом целом нужны ему лишь для выработки правильной нравственной установки, для того, чтобы находиться в гармонии с мировым целым, а не вступать в противоречие с ним. Ценность записок Марка Аврелия в том, что ему удалось сделать свое мышление орудием самовнушения и самовоспитания, тогда как многие другие стоики, уделявшие главное внимание этике, например, Сенека и Эпиктет, обращались с поучениями прежде всего к другим. Марк Аврелий же пытается убедить и разубедить лишь себя самого. То, что Марк Аврелий не думает о читателе, не заботится, как он отнесется к его словам, как раз делает его записи предельно искренними и независимыми по духу. Но хотя эти записи обращены только к себе самому, философ не думает замыкаться в себе. Напротив, он хочет жить в гармонии с мировым целым и ощущает, что единение людей – главная задача жизни. Однако оказывать влияние или давление на других людей, пытаться усовершенствовать их он считает делом бесполезным, так как руководящее начало этих людей – не в его власти. «Они будут делать то же самое, хоть ты тресни», – записывает он однажды. Зато изменить себя и таким образом улучшить состояние мирового целого и содействовать единению людей вполне в его власти, считает он. Жизнь Марк Аврелий полагает лишь в настоящем: будущее и прошедшее, по его мнению, никогда не принадлежат человеку. Часто возвращаясь к мысли о смерти, он не находит в ней ничего ужасного, но, сравнивая ее с жизнью, иногда даже признает смерть желанной, и ему свойствен благородный пессимизм Гераклита, которого он часто вспоминает и дважды цитирует. Мысль о разрозненности и текучести материального естества вселенной и его форм при сохранении тождества разумной основы мира порождает в Марке Аврелии спокойное отношение к смерти и вообще ко всему, что происходит в этом мире.

Трудность перевода Марка Аврелия заключается в том, что он пишет по-гречески, а мыслит по-римски, т. е. предельно сжато. К тому же записи его обращены прежде всего к себе самому, и о многом он говорит как о чем-то само собой разумеющемся, однако известном лишь ему одному. Чтобы передать этот стиль мышления Марка Аврелия, дополнительные поясняющие слова, без которых совершенно невозможно обойтись, заключены нами в квадратные скобки. Исключение – местоимения, которые Марк Аврелий опускает регулярно, но если все эти пропущенные местоимения воспроизводить в квадратных скобках, то от этих скобок начинает просто рябить в глазах. Кроме того, изредка в этих квадратных скобках указывается точное, буквальное значение слова рядом с переводимым. Это бывает в тех случаях, когда выражение Марка Аврелия является образным, но с точки зрения стиля выглядит диссонансом. Несколько фраз заключены в угловые скобки. Это фразы, которые противоречат по смыслу предыдущим, и они заключены в скобки Дальфеном, издателем текста, с которого выполнен перевод (Marci Aurelii Antonini. Ad se ipsum libri XII. Edidit Joachim Dalfen. – Lirsiae, 1979). Примерно в десяти случаях выбор чтения Дальфеном представляется нам неудачным (все эти случаи отклонения от текста издателя и предпочтения другой конъектуры, приводимой в том же издании Дальфена, оговариваются нами в комментарии). Поскольку по-гречески читают немногие, а латинские буквы и слова могут прочесть почти все, стоические термины и важнейшие философские понятия даются нами в комментарии в латинской транслитерации. Исключение – выражения, содержащие игру слов, а также конъектуры: и те, и другие приводятся по-гречески. Переводя и комментируя, мы стремились к тому, чтобы издание было достаточно научным и в то же время популярным, хотя отдаем себе отчет, что это трудно совмещается. Но «золотая середина», как всегда, – самое лучшее.

В.Б. Черниговский

К себе самому

Книга I

1. От деда Вера1 у меня добрый нрав и незлобивость.

2. От родителя2, если верить его репутации и памяти о нем, – скромность и мужество.

3. От матери3 – благочестие, щедрость и воздержание не только от дурных дел, но и от мыслей о них; а также простота и отвращение к времяпрепровождению, свойственному богатым.

4. От прадеда4 – нежелание посещать общественные школы; и [привычка] обучаться у хороших учителей дома; и знание, что на это нужно прилежно тратить время.

5. От воспитателя – нежелание быть участником ни партии зеленых, ни голубых, ни партии круглых, ни партии длинных щитов;5 и выносливость и неприхотливость, и самостоятельность, и нежелание вмешиваться в чужие дела, и невосприимчивость к наговорам.6

6. От Диогнета7 [привычка] не гоняться за пустыми вещами; и недоверие к тому, что рассказывают о кудесниках и заклинателях и об изгнании демонов и тому подобном; и не разводить перепелов8 и не увлекаться занятиями такого рода; и воздерживаться от болтливости; и быть в дружбе с философией; и слушать сперва Бакхия, затем Тандасида и Марциана;9 и писать в раннем возрасте диалоги; и привычка спать на шкуре и складной кровати и придерживаться всего того, что свойственно эллинскому образу жизни.10

7. От Рустика11 – получение представления о необходимости исправления и совершенствования своего нрава; и нежелание ударяться в софистические прения и писать по теоретическим вопросам, или произносить увещевательные речи, или изображать из себя аскета или благодетеля, создавая [у людей] неверное представление; и [умение] воздерживаться от риторики, поэзии и изысканных речей;12 и не разгуливать по дому в праздничной одежде и не делать [ничего] подобного; и писать письма просто, как писал он моей матери из Синуэссы13; и относиться благосклонно и примирительно к гневающимся и заблуждающимся и, как только они захотят раскаяться, идти им навстречу; и внимательно читать [книги] и не довольствоваться самыми общими мыслями и не соглашаться легко с пустословами; и обращение к «Беседам» Эпиктета14, которые он дал мне из домашней библиотеки.

8. От Аполлония15 у меня свободомыслие и твердая осторожность; и [умение] даже в малом не обращать внимание ни на что, кроме смысла; и всегда [сохранять душевное] равновесие: при острых болях, при утрате ребенка, во время продолжительных болезней; и ясное понимание на примере его жизни, что один и тот же человек может быть и энергичным, и беспечным; и [умение] при объяснениях не раздражаться; и видеть, как человек разумный наименьшим из своих достоинств считает опыт и искусство передачи умозрительных положений; и понимание, как нужно принимать от друзей то, что считается благодеянием, и не терять из-за этого достоинства и вместе с тем не пренебрегать бесчувственно [тем, что считается благодеянием].

Страница 4 из 46

Вам также может понравиться

Страница 1 из 3

Назад123Далее