Загрузка...
Застольные беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Застольные беседы

Автор Плутарх
0+43 читателей
Язык книгиru
Язык оригиналаel
Возрастное ограничение0+
Темы
застольные беседысимпосийфилософиявинодискуссиядревнегреческая культурапирпитание

Описание

Книга представляет собой собрание диалогов Плутарха, в которых обсуждаются правила, этика и философия застольных бесед, а также взаимосвязь вина, дружбы, пищи, искусства и повседневных практик в древнегреческом обществе.

Главный конфликт / проблема

Как совместить философские размышления с традиционными ритуалами и развлечениями на симпосии, сохраняя баланс между учёной мыслью и весельем

Ключевые идеи

  • Философия должна присутствовать за вином, но не нарушать веселье
  • Соблюдение порядка и уважения к гостям – ключ к гармоничному симпосию
  • Роль симпосиарха как балансировщика серьёзности и лёгкости
  • Симпосий как место, где философия, музыка и обычаи взаимодополняют друг друга
  • Правила вопросов и шуток на симпозии
  • Осмотрительность в юморе
  • Влияние сезона на аппетит
  • Классический философский спор о курице и яйце
  • Происхождение древних видов спорта
  • Причины невозможности прививки сосны
  • Культурные традиции подачи пищи
  • Вино раскрывает характер и способствует дружбе

Вывод

Книга показывает, что философия и ритуал могут сосуществовать, если соблюдается умеренность, уважение к традициям и умение задавать правильные вопросы, что укрепляет дружбу и взаимопонимание в обществе.

Кому полезна

  • Философы
  • Историки
  • Культурологи
  • Организаторы мероприятий
  • Любители античной культуры
  • Студенты философии

Главные темы

  • Философия и ритуалы симпозия
  • Этика вопросов и шуток
  • Вино, дружба и питание
  • Плюрализм удовольствий и игры
  • Культурные нормы еды и питья
  • Философские размышления о повседневных явлениях
  • Музыка, поэзия и космос

Персонажи

  • Плутарх — Философ, объединяющий научные беседы с традиционным застольем. Обсуждает правила шуток, философские вопросы, фиксирует диалоги и рассказы. Комментирует природу удовольствий, симпосий и игр, а также практические вопросы еды и питья, привнося ссылки на философские и исторические источники.
  • Сосий Сенекион — Вносит аргументы о мнамоне и философии, представляет персидские обычаев, подчёркивает важность вопросов, вызывающих удовольствие. Задает вопрос о количестве гостей на свадьбах, аргументируя необходимость подтверждения союза. Известен афоризмом: «поесть в одиночестве – не полноценный обед».
  • Кратон — Обсуждает обязанности симпосиарха, уточняет роль коры и смолы.
  • Ламприй — Предлагает идеи о порядке симпосия, поддерживает Агия, обсуждает причины воздержания иудей от свинины.
  • Филин — Предлагает альтернативный лингвистический взгляд, аргументирует пользу разнообразной пищи, спорит о простоте и разнообразии с Маркионом и Филоном.
  • Филон — Обосновывает аргументы через свойства древесины, поддерживает простую пищу, обсуждает с Филином.
  • Аммоний — Выступает за лавровые венки, считает цветочные неподходящими для философов. Руководитель академии, инициатор обсуждений, стремится к гармонии между учёной и художественной деятельностью.
  • Эратон — Обсуждает свойства растений и венков, приводит аргументы о лечебных свойствах, участвует в обсуждении уместности цитирования.
  • Флор — Обсуждает реакцию женщин и стариков на алкоголь, добавляет аргументы о праздниках и геометрии.
  • Аристон — Выступает за присутствие философии в симпосии.
  • Ксенофонт — Указывает на персидские практики и их влияние.
  • Главкий — Предлагает биологические объяснения.

Цитаты

  • За винной чашей не терплю я мнамона
  • Ныне спешите обедать
  • "Изо всех вещей, Сосий Сенекион, которые принадлежат к симпосию, одни необходимы - вино, хлеб, кушанья, конечно, также ложа и столы; другие же добавляются без такой необходимости, ради развлечения"
  • "Если люди едят больше в осенний период, то это связано с повышенной активностью пищеварительных органов и вкусовыми особенностями урожая."
  • "Невежество надо скрывать"
  • "Пять кубков - да, три кубка - да, четыре - нет"
  • "Разве к тому, что разнообразная еда вкуснее, а то, что вкуснее, вызывает хороший аппетит, а хороший аппетит сопутствует здоровью"
  • "Мертвец - первейший отброс, а всякое мясо -мертвечина"
  • "Сегодня я поел, но не пообедал"
  • "Лучшее вино находится в средней части бочки"

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 107 из 109

{122 ... Ананка... не является... враждебной убеждению... — Вероятно, намек на известный пассаж из «Тимея» (48 А), где ум-демиург именно «убедил» Ананку-Необходимость «обратить к наилучшему большую часть возникающего» при рождении космоса. Примечательно, что непосредственно перед этим речь идет у Платона о гармонии и Музах (ср. выше, примеч. 114). См. также интерпретацию этого места Плутархом в Plu. De an. Pr. 1014 D, 1026 В, где Необходимость отнесена к области души, а не физического космоса.}

{123 ...перед гомеровскими Сиренами... — Од. XII 39—54, 166—200.}

{124 ...песенная сила... — В подлиннике τη̃ς μουσικη̃ς... δύναμις: ниже (745 F) Плутарх объясняет отождествление Муз и Сирен у Платона.}

{125 ... назвал Μуз Сиренами как «вещающих»... о царстве Аида... —Государство, 617 С. Ср.: Кратил, 403 С—D, где, возможно, Платон обыгрывает созвучие Σειρήν — σειρά — «цепь», «привязывающая их к Аиду». Феон Смирнский, давая обширный астрономический комментарий к мифу об Эре у Платона, интерпретирует Сирен как движущиеся в небе планеты и возводит их имя к глаголу σειριάζειν («блистать») и к обычному поэтическому названию звезд — «светила» — σείριοι. Он же указывает, что пифагорейцы понимают под Сиренами не сами планеты, но издаваемые ими при движении гармоничные звуки (Theo Sm. ΠΙ 16).}

{126 ...у Софокла... — TGF, Fr. 777 (фрагмент неизвестной нам даже по названию трагедии Софокла).}

Сирены, дщери Форка, {127} мне поведали

{127 Сирени, дщери Форка... — Данный стих — единственный источник для такой генеалогии.}

Закон Аида.

[746] Восемь Муз {128} участвуют в обращении восьми космических сфер, а одна получила в удел земное местопребывание. И те восемь, ведающие обращением сфер, определяют движение блуждающих звезд по отношению их друг к другу и к неподвижным звездам и поддерживают их гармонию: а одна, соблюдающая и обходящая пространство между землей и луной, словом и напевом внушает смертным столько прелести, ритмов и гармонии, {129} сколько восчувствовать и воспринять способна их природа, сообщая им содействующую гражданственности и общественности убедительность, смиряющую и зачаровывающую всякое смятение, как бы выводящую из бездорожья на правый путь.

{128 Восемь Муз... — Излагается устройство космоса по «Государству» Платона (617 С сл.).}

{129 ...внушает смертным столько... гармонии... — Ср. Платон, Тимей. 47 D, и выше, примеч. 114. То же у Плутарха, см. Plu. De an. Pr. 1029 D, О суеверии (5) 167 В.}

[в] А кого не полюбит Зевс, -

Тот безумствует пред голосом Пиерид, -

говорит Пиндар". {130}

{130 Пиндар, I Пифийская ода, 13. Эти же стихи процитированы также в трактатах «О суеверии» (5) 167 С; Plu. Non posse, 1095 Ε.}

7. Заключив речь по своему обыкновению еще и стихом Ксенофана {131}

{131 ...стихом Ксенофана... — Vorsokr. I Xen. В 35.}

Слово мое да пребудет для вас подобием правды,

Аммоний призвал всех желающих высказать свое мнение. После некоторого молчания я сказал, что как сам Платон пытается, прослеживая имена богов, раскрыть их силу, {132} так и мы должны поставить во главе небесных явлений - ου̉ράνια - одну из Муз, Уранию. И естественно [c] предположить, что управление ими не должно быть разнообразным и сложным, ибо в их основе лежит единая и простая природа. А где возможны многие и различные нарушения гармонии и отступления от ритма, там необходимо разместить остальных восемь Муз, каждая из которых исправляет определенный вид ошибок против порядка и гармонии. И так как все в жизни относится либо к серьезному делу, либо к игре, а то и другое требует меры и гармоничности, то наши серьезные дела направлять и упорядочивать должны будут, думается, Каллиопа, и Клио, и Талия, наставница в познании и созерцании божественного, а остальные Музы - следить за тем, чтобы все связанное с игрой и наслаждением не переходило, по нашей слабости, в животную распущенность, а сопровождалось и сдерживалось пляской, пением и хореей, подчиненной ритму и гармонии, [d] благопристойно и чинно сочетаясь с разумом. Платон усматривает в каждом нашем действии два начала: {133} врожденное стремление к наслаждению и приобретаемое извне суждение, зовущее к добру; первое он иногда называет страстью (πάθος), второе разумом (λόγος); и каждое из них в свою очередь имеет свои подразделения. И вот, я нахожу, что как то, так и другое начало требует важного и поистине божественного руководства. Так, разумное начало содержит в себе государственную или царственную разновидность, {134} которую, согласно Гесиоду, {135} возглавляет Каллиопа; [e] стремлению к гражданским почестям покровительствует и поспешествует Клио; {136} Полимния - покровительница познавательных стремлений и памятливой способности души, вследствие чего сикионцы называют одну из трех Муз Полиматией; Евтерпе каждый отдаст исследование истин о природе, ибо нет более чистых и более отрадных наслаждений (τέρφεις), чем такое исследование. Переходя к рассмотрению врожденного человеку стремления к еде и питью, можно сказать, что его преобразует из животного позыва в любовь к дружескому застолью Муза по имени Талия, вследствие чего мы и пользуемся словом θαλιάζειν "пировать", говоря о дружеском и веселом времяпрепровождении за вином, но отнюдь не о бесчинном пьянстве. Любовному общению сопутствует Эрато, которая, внося [f] разумную сдержанность, устраняет всякое неистовое исступление и приводит к дружбе и доверию, а не к унизительному бесчинству. Наслаждения же, доставляемые слухом и зрением, отнести ли их к области разума или страсти, или они причастны и к той и к другой, упорядочивают остальные две Музы, Мельпомена и Терпсихора, благодаря которым и мелос [747] и хорея, отрешаясь от колдовских чар, остаются чистым наслаждением.

{132 ...прослеживая имена богов, раскрыть их силу... — Платон, Крутил, 396 А (сл.), но ср.: Кратил, 401 А, где имена богов рассматриваются лишь как отражение человеческих представлений о богах.}

{133 Платон усматривает в каждом нашем действии два начала... — Усвоение платоническим учением отдельных положений Стон — характерная черта Среднего платонизма. Здесь учение Платона о трехчастной душе скорректировано в духе стоической концепции двух начал — активного и пассивного (ср. Д. Л. VII 134).}

{134 ...разумное начало содержит в себе... царственную разновидность... — Ср. о соответствии начал души и государства: Платон, Государство, 441 С, 445 С—D, 580 D сл., о царственном начале — 587 В сл.}

{135 ...согласно Гесиоду... — Теогония, 80; ср. выше, 743 D и примеч. 93. Цитируется также в «Наставлениях о государственных делах» (5) 801 Е.}

{136 ...стремлению «... почестям покровительствует... Клио... — Ср. выше, примеч. 94, 95, 106, 109. Объяснение функций Муз из этимологии их имен характерно для античности, а сама эта этимология вполне традиционна (Ου̉ρανία — ου̉ρανός, Ευ̉τέρπη — τέρπειν и т. д.), но истолкование могло быть сколь угодно произвольным. Так, Диодор (D. S. IV 7), подчеркивая педагогические функции Муз, объясняет имя Талии «долголетним цветением» славы воспетым поэтами, Эрато — тем, что воспитанные ею становятся «любезными» людям, и т. п.}

Вопрос XV

Страница 107 из 109

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее