Загрузка...
Застольные беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Застольные беседы

Автор Плутарх
0+43 читателей
Язык книгиru
Язык оригиналаel
Возрастное ограничение0+
Темы
застольные беседысимпосийфилософиявинодискуссиядревнегреческая культурапирпитание

Описание

Книга представляет собой собрание диалогов Плутарха, в которых обсуждаются правила, этика и философия застольных бесед, а также взаимосвязь вина, дружбы, пищи, искусства и повседневных практик в древнегреческом обществе.

Главный конфликт / проблема

Как совместить философские размышления с традиционными ритуалами и развлечениями на симпосии, сохраняя баланс между учёной мыслью и весельем

Ключевые идеи

  • Философия должна присутствовать за вином, но не нарушать веселье
  • Соблюдение порядка и уважения к гостям – ключ к гармоничному симпосию
  • Роль симпосиарха как балансировщика серьёзности и лёгкости
  • Симпосий как место, где философия, музыка и обычаи взаимодополняют друг друга
  • Правила вопросов и шуток на симпозии
  • Осмотрительность в юморе
  • Влияние сезона на аппетит
  • Классический философский спор о курице и яйце
  • Происхождение древних видов спорта
  • Причины невозможности прививки сосны
  • Культурные традиции подачи пищи
  • Вино раскрывает характер и способствует дружбе

Вывод

Книга показывает, что философия и ритуал могут сосуществовать, если соблюдается умеренность, уважение к традициям и умение задавать правильные вопросы, что укрепляет дружбу и взаимопонимание в обществе.

Кому полезна

  • Философы
  • Историки
  • Культурологи
  • Организаторы мероприятий
  • Любители античной культуры
  • Студенты философии

Главные темы

  • Философия и ритуалы симпозия
  • Этика вопросов и шуток
  • Вино, дружба и питание
  • Плюрализм удовольствий и игры
  • Культурные нормы еды и питья
  • Философские размышления о повседневных явлениях
  • Музыка, поэзия и космос

Персонажи

  • Плутарх — Философ, объединяющий научные беседы с традиционным застольем. Обсуждает правила шуток, философские вопросы, фиксирует диалоги и рассказы. Комментирует природу удовольствий, симпосий и игр, а также практические вопросы еды и питья, привнося ссылки на философские и исторические источники.
  • Сосий Сенекион — Вносит аргументы о мнамоне и философии, представляет персидские обычаев, подчёркивает важность вопросов, вызывающих удовольствие. Задает вопрос о количестве гостей на свадьбах, аргументируя необходимость подтверждения союза. Известен афоризмом: «поесть в одиночестве – не полноценный обед».
  • Кратон — Обсуждает обязанности симпосиарха, уточняет роль коры и смолы.
  • Ламприй — Предлагает идеи о порядке симпосия, поддерживает Агия, обсуждает причины воздержания иудей от свинины.
  • Филин — Предлагает альтернативный лингвистический взгляд, аргументирует пользу разнообразной пищи, спорит о простоте и разнообразии с Маркионом и Филоном.
  • Филон — Обосновывает аргументы через свойства древесины, поддерживает простую пищу, обсуждает с Филином.
  • Аммоний — Выступает за лавровые венки, считает цветочные неподходящими для философов. Руководитель академии, инициатор обсуждений, стремится к гармонии между учёной и художественной деятельностью.
  • Эратон — Обсуждает свойства растений и венков, приводит аргументы о лечебных свойствах, участвует в обсуждении уместности цитирования.
  • Флор — Обсуждает реакцию женщин и стариков на алкоголь, добавляет аргументы о праздниках и геометрии.
  • Аристон — Выступает за присутствие философии в симпосии.
  • Ксенофонт — Указывает на персидские практики и их влияние.
  • Главкий — Предлагает биологические объяснения.

Цитаты

  • За винной чашей не терплю я мнамона
  • Ныне спешите обедать
  • "Изо всех вещей, Сосий Сенекион, которые принадлежат к симпосию, одни необходимы - вино, хлеб, кушанья, конечно, также ложа и столы; другие же добавляются без такой необходимости, ради развлечения"
  • "Если люди едят больше в осенний период, то это связано с повышенной активностью пищеварительных органов и вкусовыми особенностями урожая."
  • "Невежество надо скрывать"
  • "Пять кубков - да, три кубка - да, четыре - нет"
  • "Разве к тому, что разнообразная еда вкуснее, а то, что вкуснее, вызывает хороший аппетит, а хороший аппетит сопутствует здоровью"
  • "Мертвец - первейший отброс, а всякое мясо -мертвечина"
  • "Сегодня я поел, но не пообедал"
  • "Лучшее вино находится в средней части бочки"

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 108 из 109

Троякое содержание пляски: движение, образ, показание; пояснение этих обозначений; что общего между поэзией и орхестикой {137}

{137 ...что общего между поэзией и орхестикой. — Ср. вопросы V, VII и VIII книги VII.}

Участники беседы: Τрасибул, Аммоний

1. После этого приступили к присуждению наград мальчикам - победителям в плясовом состязании. {138} Судьями были избраны учитель гимнастики Мениск и мой брат Ламприй, который сам превосходно плясал [b] пирриху, {139} а тогда еще, когда посещал палестру, выделялся грациозностью изо всех своих сверстников. Многие плясуны выступали с большим усердием, чем искусством, но двое показали заслуживающее одобрения мастерство и музыкальность, и их просили повторить движение за движением (φορὰν παρὰ φοράν). Тут Трасибул задал вопрос, что означает термин φορά, и это дало повод Аммонию подробно рассказать вообще о частях пляски.

{138 ...мальчикам — победителям в плясовом состязании. — Обучение пляскам было составной частью гимнастического воспитания в палестpax.}

{139 ...плясал пирриху... — Пирриха — военный танец, исполнявшийся с оружием.}

2. "Их, - сказал он, - три - φορά "движение", σχη̃μα "образ" ὸει̃ξις "показание" Пляска так же состоит из движений и положений (αχήσεις), [с] как мелодия из звуков и пауз: остановки образуют границы между различными движениями. Итак, φοραί - название движений, а σχήματα - название образов или положений тела, которыми заканчиваются движения и которыми живописуется образ Аполлона, или Пана, или какой-нибудь вакханки. Третья составная часть пляски, ὸει̃ξις, это не подражание, а истинный показ того, что этой ὸει̃ξις изображается в действии. Подобно тому как поэты, когда им надо только обозначить нечто, пользуются собственными именами, называя Ахилла, Одиссея, землю, небо [d] так же, как называют их в народе, но когда хотят дать наглядное живое представление, то прибегают к словотворчеству, звукоподражанию и метафорам, употребляя, например, такие слова, как κελαρύζειν "журчать" или καχλάζειν "бурлить" о струящихся потоках, или о летящих копьях - "насытиться алчные телом"", {140} или об упорной битве, исход которой не определился:

{140 ...насытиться алчные телом... — Ил. XI 574 сл. (о копье Ахилла).}

Равное битва - глава к голове - являла упорство; {141}

{141 Равное битва... — Ил. XI 72.}

широко пользуются словосложением как выразительным средством, например Еврипид: {142}

{142 ...например Еврипид... — TGF, Fr. 985. Стих примечателен тем, что начинается с 12 кратких слогов, создающих ощущение полета. Горгоубийца — Персей.}

В эфире светлом реет крылатый горгоубийца;

или Пиндар о побеждающем коне,

Который, мчась при Алфее,

Не-касаем-бичом,

Причастил к победе своего господина; {143}

{143 Пиндар, I Олимпийская ода, 20. В издании Хуберта цитата выправлена по тексту Пиндара, рукописное παρεχόμενο ν дает большее число кратких слогов.}

или Гомер о колесничном состязании:

[e] Пышная словом, златом нарядная вкруг колесница

За быстроногими конями катится, {144} -

{144 Ил. XXIII 503—504. Неточная цитата: у Плутарха — «медью нарядная», у Гомера — «златом».}

так в пляске образ знаменует и форму и идею; равной движение выражает некое душевное переживание, деятельность или устремленность; и наконец, показание наглядно воспроизводит сами вещи, землю, небо и людей; и то, что все это связано с определенной ритмической упорядоченностью, сближает пляску с поэзией, которая придает собственным именам украшающие их эпитеты, например в гимне, который Музы у Гесиода

Чтимой Фемиде поют, Афродите нежноресничной,

Гере в-венце-золотом и прекрасноликой Дионе; {145}

{145 Гесиод, Теогония, 16. У Гесиода названа Геба, а не Гера.}

или

[f] Трех сыновей породил уставоблюстителей Эллин:

Дора и Ксуфа царей и царя конелюбца Эола. {146}

{146 Hes. Fr. 27 Rzach. Речь идет о мифических родоначальниках греческих племен.}

Если же этих эпитетов нет, то речь остается скудной и непоэтической, например:

Один родил Геракла, Ификла другой; {147}

{147 TGF, adesp., 400. Имеются в виду близнецы Алкмены: отцом Геракла был Зевс, Ификла — Амфитрион.}

или

Царь был отец у нее, и супруг, и сын, и потомки

Имя же родина ей Олимпиады дала. {148}

{148 Двустишие неизвестного автора. Олимпиада — мол осская царевна, жена Филиппа Македонского и мать Александра.}

[748] Этот же недостаток встречается и в пляске, если ее показания лишены необходимой убедительности, изящества и простоты. И вообще, - сказал Аммоний, - известное изречение Симонида {149} о поэзии и живописи можно обратить на пляску, назвав ее молчащей поэзией. Я не сказал бы, {150} что у живописи и поэзии есть что-либо общее, тогда как много общего [b] есть у пляски с поэзией, и особенно в жанре гипорхемы, {151} где они совершают единое дело, воспроизводя действительность в зрительных образах и в слове. Хорошо показывает, как они нуждаются одна в другой, поэт, особенно прославившийся своими гппорхемами {152} и достигший в них высокой убедительности:

{149 ...известное изречение Симонида... — Как изречение Симонида цитируется в Plu. De gloria Atheniensium, 346 F: «Живопись — молчащая поэзия»; в Plu. De aud. poet., 18 А, цитируется в развернутом виде, но как ходячее выражение, без указания автора: «Живопись — молчащая поэзия, а поэзия — звучащая живопись», ср. также: Plu. Quoni. adui. 58 В. В данном месте IX книги текст испорчен.}

{150 Читаем ου̉θέν ε’ίτοιμ’ ’άν (Поленц).}

{151 ...в жанре гипорхемы... — Гипорхема — танец, сопровождаемый пением. В идеале петь и танцевать должен один актер, но во времена Плутарха мимическому актеру аккомпанировал певец или хор, что наш автор считает упадком искусства.}

{152 ...поэт... прославившийся своими еипорхемами... — Пиндар (цитируется fr. 107 A Snell, см. также примеч. 149). Пеласгийский Аргос — часть Фессалии, знаменитой своими конями, как Лакония — собаками (Амиклы — городок близ Спарты). Дотий — местность в Фессалийской Пеласгпотпде.}

Засвистав

Пеласгийского коня, амиклейского пса,

Соревнующей стопой

Мчись в угон за витым напевом,

Как на Дотии, открытом всем ветрам,

Тщетной смертью

Ты летишь за рогатой ланью,

А она лишь поворачивает шею.

Перевод М. Л. Гаспарова

и так далее: все это как бы громко призывает {153} к плясовому показанию или, лучше сказать, какими-то нитями влечет к определенным движениям руки, ноги и все тело, которое не может оставаться в покое при звуках этой песни. Сам поэт не находит зазорным похвалиться тем, что он не менее искусен в пляске, чем в поэзии:

{153 ...же это как бы громко призывает... — Текст окончания IX книги плохо сохранился.}

Я умею смесить {154} ноги в легком плясе!

{154 Я умею смесить... — Pi. Fr. 107 В. Snell. См.: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 208.}

Критский в нем лад и молосский над ним гуд...

Перевод М. Л. Гаспарова

Но в наше время ничто так не пострадало от упадка в покровительстве Муз, как пляска. Этого именно и опасался когда-то Ивик, сказав:

Против бога изволенья не ищу хвалы я смертной. {155}

{155 ... Ивик, сказав... — Anth. Lyr., fr. 22. V, II, p. 58. Цитируется также Платоном (Федр, 242 С).}

Перевод Μ. Л. Гаспарова

Страница 108 из 109

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее