Загрузка...
Об Исиде и Осирисе — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Об Исиде и Осирисе

Автор Плутарх
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ИсидаОсирисПлутархМоралиифилософиятеологияегипетская мифологияпереводтрактатрелигия

Описание

Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» исследует мифологию египетских богов, их ритуалы и греческие интерпретации, подчёркивая важность правильного понимания мифов для сохранения истинной благочестия.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между богами (Set и Osiris), поиск истины о божественном знании

Ключевые идеи

  • Стремление к божественному знанию как высшая цель человека
  • Исида как хранительница таинств и символ чистоты и мудрости
  • Миф о жизни, смерти и возрождении Осириса как основа египетской религиозной традиции
  • Греческие интерпретации египетских богов и их символика
  • Важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий
  • Имена Исиды и Осириса имеют египетские корни, а не греческие.
  • Слово «логос» в тексте относится к Осирису.
  • Мифические события, связанные с Исидой, включают её вмешательство в конфликт Гор‑Тот‑Сет.
  • Греческие источники помогают интерпретировать египетские мифы.
  • Сет в египетской мифологии – бог мрака, а не зло.

Вывод

Книга подчеркивает важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий и сохранения истинной благочестия

Кому полезна

  • ученые
  • студенты
  • исследователи мифологии
  • религиоведы
  • люди, интересующиеся культурой и историей

Главные темы

  • Мифология Исиды и Осириса
  • Греческая интерпретация египетских богов

Персонажи

  • Исида — Хранительница ритуальных практик, символ чистоты и мудрости, ищет и восстанавливает тело Осириса. Дочь Геба или Тота, связана с хранением священных сосудов, участвует в мифических событиях с Гором и Тотом.
  • Осирис — Царь, умерший от рук Set, после чего восстанавливается и возносится. Его рождение, царствование, убийство Set, разрезание тела, последующее возрождение и вознесение описаны в ритуалах погребения и поиске частей тела.
  • Set — Убивает Осириса, разрезает его тело, но впоследствии становится объектом жертв и символом разрушения. В египетской традиции не является воплощением зла, а богом мрака, бури и пустыни.
  • Гор — Участвует в конфликте с Тотом и Сетом, обезглавливает мать. В мифах участвует в конфликте с Тотом.
  • Тот — Вмешивается в конфликт Гор‑Сет, приделывает Исиде коровью голову. Родственная связь с Исидой, хранитель священных сосудов.
  • Менерос — Умер безвременно, упоминается как часть исторического контекста.

Цитаты

  • Божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать и знанием.
  • Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости.
  • Плутарх ошибается: Исида — египетское имя, Тифон — греческое божество, отождествленное с Сетом.
  • Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается Осирис.

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 2 из 21

Об Исиде и Осирисе

1. Всяких благ, Клея[1], люди, имеющие разум, должны просить у богов, более же всего мы желаем и молим получить от них знание о них самих, насколько это доступно людям; ибо и человек не может принять ничего более великого, и бог даровать ничего более священного, чем истина. Все остальное, в чем нуждаются люди, бог дает им полностью, разума же и мудрости — часть, владея и распоряжаясь ими как своей особой собственностью. Ибо божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать и знанием. Гомер провозгласил это прекраснее всего того, что он говорил о богах:

"Оба они и единая кровь и единое племя; Зевс лишь Кронион и прежде родился и более ведал"[2]

Он ясно изрек, что превосходство Зевса более свято, ибо старше знание и мудрость его. И я полагаю, что в той вечной жизни, которая суждена богу, блаженство состоит в том, что его знание ничего не упускает из происходящего, а если бы отнято было познание и постижение сущего, то бессмертие было бы не жизнью, но временем.

2. Поэтому устремленность к истине, особенно касающейся богов, есть тяга к божественному, ибо она содержит изучение, исследование и восприятие вещей священных и является делом более святым, чем любое очищение и служение в храме; не менее приятна она и богине, которой ты служишь, небывало мудрой и расположенной к мудрости, само имя которой, как представляется, говорит о том, что более всего ей присущи способность познавать и знание.

Ибо Исида — греческое имя, так же как имя Тифона[3], который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости и разрывает, и уничтожает священное слово[4], которое богиня собирает, соединяет и передает посвященным в таинства; и посвящение, предписывающее постоянно умеренный образ жизни и воздержание от многих видов пищи и любовных услад, ослабляет разнузданность и любовь к наслаждениям и приучает людей пребывать в служении непреклонными и суровыми, целью чего является постижение Первого, Владычествующего и доступного только мысли; богиня призывает искать его, и он пребывает вместе с ней, рядом с ней и в связи с ней. Название же храма, бесспорно, возвещает о постижении и знании сущего: он именуется Исейон[5] в знак того, что мы познаем сущее, если разумно и благочестиво приблизимся к святыням богини. 3. Более того, многие пишут, что Исида — дочь Гермеса, и многие — будто она дочь Прометея[6], потому что считают последнего изобретателем мудрости и предвиденья, а Гермеса — грамматики и музыки. Поэтому в Гермополе первую из муз называют одновременно Исидой и Справедливостью, ибо она, как я уже говорил, мудра и открывает божественное тем, которые правильно и справедливо зовутся гиерофорами и гиеростолами[7]. Это они несут и укрывают в душе, как в ларце, священное слово о богах, чистое от всякого суеверия и суетности, приоткрывая лишь некоторые части своего учения, то окутанные мраком и затененные, то ясные и светлые, как те символы, что явлены в священных одеяниях. Поэтому, когда в них обряжают умерших жрецов Исиды, то это есть знак того, что То Слово пребывает с ними и что, владея только им и ничем больше, они отходят в иной мир. Но как не борода и ношение рубища, Клея, делают философов, так не создают жрецов Исиды льняное платье и бритье волос. Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто Всегда по правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине.

4. Однако большинству людей непонятны даже такие самые общеизвестные и незначительные правила: почему жрецы удаляют волосы и носят льняные одежды[8]. Некоторые вообще не заботятся знать это, другие же говорят, что жрецы отказываются как от шерсти, так и от мяса потому, что они почитают овцу, бреют голову в знак скорби, а лен носят из-за цвета, который он испускает во время цветенья и который голубизной подобен воздуху, окружающему мир. Но истинная причина для всего этого одна: недозволено, как говорит Платон, нечистому касаться чистого[9]. Отходы же и отбросы не чисты и не почтенны, а принадлежащие к отходам шерсть, пух, волосы и ногти рождаются и растут. И смешно было бы, если бы жрецы, удаляя при очистительных обрядах свои собственные волосы, выбривая и полируя тело, надевали бы и носили волосы животных. Надо полагать, что когда Гесиод говорит:

"На пятипалом суку средь цветущего пира бессмертных Светлым железом не надо с зеленого срезывать суши"[10].

он учит, что следует приступать к празднику, очистившись от всего этого, а не прибегать к очищению и удалению излишков во время священных церемоний. Что же касается льна, то он рождается из бессмертной земли, производит съедобное семя и поставляет простую и чистую одежду, не отягощающую защитой; она пригодна для всякого времени года и, как говорят, менее всего плодит вшей. Но это уже разговор иной.

5. Жрецы питают такое отвращение к природе отходов, что не только отказываются от многих видов бобов, от овечьего и свиного мяса, но во время очистительных обрядов удаляют из пищи и соль, для чего есть много оснований, но также то, что соль, возбуждая аппетит, заставляет больше есть и пить. А считать соль нечистой из-за того, что в ней, когда она застывает, как утверждает Аристагор[11], увязают и погибают малые существа — глупо. Говорят также, что Аписа поят из особого колодца и вообще не подпускают к Нилу, и это не потому, что считают воду нечистой из-за крокодилов, как думают некоторые: ничто египтяне так не почитают, как Нил; но считается, что нильская вода, когда ее пьют, вызывает тучность и ожирение. Жрецы не желают этого ни Апису, ни себе, но хотят, чтобы их тела удобно и легко обволакивали души и чтобы божественное не было стеснено и обременено смертным началом, которое бы одолевало и отягощало его.

6. Что касается вина, то из тех, кто служит богу в Гелиополе, одни вообще не вносят его в святилище, ибо непристойно пить днем, на глазах владыки и царя, другие употребляют его, но мало. И у них есть много празднеств, когда вино под запретом, когда они проводят время, предаваясь мудрости, учась и уча божественному. И цари, сообразуясь со священными предписаниями, пьют определенное количество, как пишет Гекатей[12], ибо они — жрецы Начали пить вино со времен Псамметиха[13], а сначала его не пили и не совершали им возлияний как чем-то приятным богам; напротив, вино считают кровью тех, кто некогда воевал с богами; когда они пали и смешались с землей, из них, якобы, произросла лоза.

Поэтому пьянство делает людей бешеными и безумными, словно они наполнились кровью предков. Эвдокс[14] во второй книге "Описания земли" утверждает, что именно так об этом рассказывают жрецы.

Страница 2 из 21

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее