Загрузка...
Об Исиде и Осирисе — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Об Исиде и Осирисе

Автор Плутарх
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ИсидаОсирисПлутархМоралиифилософиятеологияегипетская мифологияпереводтрактатрелигия

Описание

Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» исследует мифологию египетских богов, их ритуалы и греческие интерпретации, подчёркивая важность правильного понимания мифов для сохранения истинной благочестия.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между богами (Set и Osiris), поиск истины о божественном знании

Ключевые идеи

  • Стремление к божественному знанию как высшая цель человека
  • Исида как хранительница таинств и символ чистоты и мудрости
  • Миф о жизни, смерти и возрождении Осириса как основа египетской религиозной традиции
  • Греческие интерпретации египетских богов и их символика
  • Важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий
  • Имена Исиды и Осириса имеют египетские корни, а не греческие.
  • Слово «логос» в тексте относится к Осирису.
  • Мифические события, связанные с Исидой, включают её вмешательство в конфликт Гор‑Тот‑Сет.
  • Греческие источники помогают интерпретировать египетские мифы.
  • Сет в египетской мифологии – бог мрака, а не зло.

Вывод

Книга подчеркивает важность правильного понимания мифов и ритуалов для избежания суеверий и сохранения истинной благочестия

Кому полезна

  • ученые
  • студенты
  • исследователи мифологии
  • религиоведы
  • люди, интересующиеся культурой и историей

Главные темы

  • Мифология Исиды и Осириса
  • Греческая интерпретация египетских богов

Персонажи

  • Исида — Хранительница ритуальных практик, символ чистоты и мудрости, ищет и восстанавливает тело Осириса. Дочь Геба или Тота, связана с хранением священных сосудов, участвует в мифических событиях с Гором и Тотом.
  • Осирис — Царь, умерший от рук Set, после чего восстанавливается и возносится. Его рождение, царствование, убийство Set, разрезание тела, последующее возрождение и вознесение описаны в ритуалах погребения и поиске частей тела.
  • Set — Убивает Осириса, разрезает его тело, но впоследствии становится объектом жертв и символом разрушения. В египетской традиции не является воплощением зла, а богом мрака, бури и пустыни.
  • Гор — Участвует в конфликте с Тотом и Сетом, обезглавливает мать. В мифах участвует в конфликте с Тотом.
  • Тот — Вмешивается в конфликт Гор‑Сет, приделывает Исиде коровью голову. Родственная связь с Исидой, хранитель священных сосудов.
  • Менерос — Умер безвременно, упоминается как часть исторического контекста.

Цитаты

  • Божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать и знанием.
  • Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости.
  • Плутарх ошибается: Исида — египетское имя, Тифон — греческое божество, отождествленное с Сетом.
  • Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается Осирис.

Сводка по автору из Wikidata

0040–0120. Πλούταρχος. древнегреческий философ, биограф, моралист

Читать онлайн

Страница 3 из 21

7. Также морскую рыбу отвергают не всякую, но некоторые ее виды, например, оксиринхиты — рыбу, пойманную на крючок. Ибо они почитают оксиринха[15] и боятся, что крючок может оказаться нечистым из-за того, что осетр клевал на него. А сиэниты избегают фагра[16], потому что считается, что он приходит одновременно с подъемом Нила и, являясь взорам как добровольный глашатай, возвещает радостным людям о разливе. Жрецы же воздерживаются от всякой рыбы. В девятый день первого месяца, когда все остальные египтяне едят жареную рыбу у своих наружных дверей, жрецы, не отведав блюда, жгут ее у ворот, имея на то два объяснения; об одном из них, священном и тонком, я расскажу потом: оно относится к высшему учению об Осирисе и Тифоне; второе, ясное и доступное, гласит, что рыбные блюда не являются необходимой и простой пищей, а в свидетели берется Гомер, у которого и изнеженные фракийцы, и жители Итаки, островной народ, не пользовались рыбой, так же как и товарищи Одиссея в столь долгом плавании и посреди моря, пока они не впали в крайнюю нужду[17]. Вообще египтяне считают, что море выделилось из огня[18] и, выходя за пределы мира, является не частью его или элементом, но чуждым ему отбросом, вредным и губительным.

8. Ничего бессмысленного и фантастического, как думают некоторые, ничего, проистекающего от суеверия, не вводят они в священные обряды: одно имеет основанием нравственность и пользу, другое не чуждо тонкостям истории и природы, как, например, то, что связано с луком. Что Диктис, потомец Исиды, хватаясь за лук, упал в реку и утонул — это крайне неправдоподобно. Но жрецы, остерегая себя от лука, брезгуют им и отвращаются от него потому, что только он один вызревает и зацветает при убывающей луне. И неприемлем он для постящихся и празднующих, так как у первых, отведавших его, вызывает жажду, а вторых заставляет плакать. Также и свинью считают они нечистым животным, ибо имеется представление, что чаще всего она спаривается при убывающей луне и что у пьющего ее молоко тело покрывается проказой и накожными струпьями[19]. Историю же, которую они рассказывают тогда, когда раз в год, в полнолуние, приносят в жертву и едят свинью, и которая гласит, будто Тифон, преследуя при полной луне кабана, нашел деревянный гроб, где лежали останки Осириса, и разломал его, эту историю признают не все; некоторые считают ее, как и многое другое, пустыми россказнями. О древних же говорят, будто они презирали роскошь, расточительность и наслаждения настолько, что в Фивах, в храме, имеется по слухам стела, исписанная проклятиями царю Миносу[20], который первым отучил египтян от умеренного, бескорыстного и простого образа жизни. Говорят еще, что Технакт, отец Бокхориса[21], во время похода на арабов, когда запоздал его обоз, с удовольствием отведал первую попавшуюся пищу, а потом, переспав глубоким сном на соломе, возлюбил неприхотливость. По этой причине якобы он проклял Миноса и с одобрения жрецов запечатлел проклятия на стеле.

9. Царей египтяне выбирали из жрецов или воинов, причем военное сословие имело влияние и почести благодаря мужеству, а жрецы — благодаря мудрости. Выдвинувшийся из воинов тотчас делался жрецом и становился причастным к мудрости, окутанной мифами и речениями, несущими в себе смутные проблески и отражения истины; несомненно, по этой причине они символически выставляют перед храмами сфинксов[22] в знак того, что тайную мудрость заключает в себе их учение о божественном. А в Саисе изображение Афины, которую они называют Исидой, имеет такую надпись: "Я есть все бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова". Также многие полагают, что собственно египетское имя Зевса — Амун (или Аммон, как неправильно произносим мы). Себенит же Манефон считает, что это слово означает "сокрытый" или "сокрытие". А Гекатей из Абдер говорит, что египтяне употребляют это выражение в беседе, когда обращаются к кому-нибудь, ибо оно и есть обращение. Поэтому когда они взывают к высшему божеству, которое они считают тождественным всеобщности и как бы незримым и сокрытым, когда молят его показаться и обнаружить себя для них, то они произносят "Амун". Таково благоговение египтян перед мудростью, касающейся дел божественных.

10. Дают нам свидетельства и мудрейшие из эллинов: Солон, Фалес, Платон, Эвдокс, Пифагор и, как некоторые утверждают, Ликург, которые приезжали в Египет и общались с жрецами[23]. Говорят, что Эвдокс учился у Ксонофея из Мемфиса, Солон — у Сонхита из Саиса, Пифагор — у гелиополита Ойнуфея. Особенно, кажется, этот последний, восхитительный сам и восхищавшийся жрецами, подражал их таинственной символике, облекая учение в иносказание.

Большинство предписаний пифагорейцев ничем не отличается от так называемых иероглифических письмен, например: не принимать пищу, сидя на колеснице; не есть свой хлеб в праздности[24]; не сажать пальму; не разгребать в доме огонь ножом. И я, со своей стороны, полагаю: то, что эти люди называют единицу Аполлоном, двойку Артемидой, семерку Афиной, а куб — Посейдоном — это все сходно с обрядами, изображениями и, клянусь Зевсом, письменами в египетских храмах. Ибо, например, царя и владыку Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра. Причем некоторые толкуют его имя как "многоглазый"[25], потому что "ос" — по-египетски значит "много", а "ири" — "глаз". Небо же, так как оно, будучи вечным, не стареет, они изображают знаком сердца с курильницей под ним[26]. А в Фивах были выставлены безрукие изображения судей, причем статуя главного судьи — с сомкнутыми веками в знак того, что справедливость неподкупна и беспристрастна[27] Символом воинов было резное изображение скарабея, ибо у скарабеев нет самок, но только самцы[28]. Детенышей же они рождают в веществе, которое скатывают в шар, заботясь о средстве питания не менее, чем о месте рождения.

11. Итак, Клея, когда ты слушаешь те мифы, в которых египтяне рассказывают о богах, об их блужданиях, растерзаниях и многих подобных страстях, то следует помнить о том, что сказано раньше, и не думать, будто что-либо из этого произошло и случилось так, как об этом говорят.

Гермеса, например, называют собакой[29] не в собственном смысле слова, но, как говорит Платон[30], связывают с хитроумнейшим из богов бдительность этой твари, ее неутомимость и мудрость, ибо она различает дружественное и враждебное по своему знанию или незнанию предмета. И никто не думает, что солнце, как новорожденное дитя, поднимается из лотоса, но так на письме изображают его восход, символически обозначая, что воспламенение солнца происходит от воды. Также Оха, самого жестокого и грозного из персидских царей, который убил многих и, наконец, зарезал и съел с друзьями Аписа[31], прозвали мечом, как до сих пор именуют его в каталоге царей; и я полагаю, что таким образом обозначают не отдельное собственно лицо, но сравнивают с орудием убийства жестокость и испорченность характера. Итак, если ты будешь внимать историям о богах подобным образом и будешь выслушивать их от тех, кто толкует миф благочестиво и мудро, если ты всегда будешь исполнять и блюсти предписанные обряды, понимая, что нет для богов более приятного дела и более приятной жертвы, чем истинное представление об их природе, тогда избежишь ты суеверия, которое является злом не меньшим, чем безбожие.

Страница 3 из 21

Вам также может понравиться

Страница 1 из 12

Назад1212Далее