Загрузка...
Назад в библиотеку
О душе — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

О душе

Автор Аристотель
12+2021242 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение12+
Жанры
книги по философииантичная литература
Темы
душа человекатрактатыантичная философияосновы философиидревние философы

Описание

В трактате «О душе» Аристотель систематически исследует природу души, рассматривая её как форму живого тела, классифицируя её способности и критически оценивая прежние философские учения. Он показывает, как различные уровни души – растительная, животная и человеческая – взаимодействуют с телом и окружающей природой, и формулирует свою собственную концепцию души как первой энтелехии, не существующей отдельно от тела.

Главный конфликт / проблема

Какова природа души, как она связана с телом и может ли существовать отдельно от него, и какие способности определяют её функционирование?

Ключевые идеи

  • Душа – форма (энтелехия) живого тела, а не тело само по себе.
  • Методы исследования души требуют определения её рода, частей и связи с телом.
  • Критика идей о душе как движущемся числе, гармонии и совокупности элементов.
  • Душа не может существовать отдельно от тела, но и не является его частью в прямом смысле.
  • Душа как совокупность способностей, различающихся у растений, животных и людей
  • Растительная душа отвечает за питание и рост, а остальные способности – за стремление, ощущение и размышление
  • Душа является причиной жизни, движением, целью и сущностью живого тела
  • Чувства работают через различные органы и среды, и общие свойства воспринимаются привходящим образом
  • Критика эмпедокловских и демокритовских взглядов на природу света, звука и запаха
  • Ощущение и мышление – разные способности души.
  • Воображение – независимая от ощущения способность, необходимая для суждений.
  • Душа не самодвижущаяся, а лишь движущая.

Вывод

Душа является первой энтелехией живого тела, способной к жизни, движению и познанию, но не существующей отдельно от тела и не обладающей свойствами, присущими только ей.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели древнегреческой философии
  • Люди, интересующиеся историей психологии и материалистической психологии
  • Философы и исследователи вопросов природы сознания

Главные темы

  • Понятие души как формы живого тела
  • Градация и классификация душевных способностей
  • Критика древних философских учений о душе

Цитаты

  • Душа есть как бы начало живых существ.
  • Душа – первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью.
  • Душа есть причина и начало живого тела.
  • Всё, что живое, имеет душу, и душа есть причина бытия каждой вещи.
  • «Мудрость у них возрастает, лишь вещи пред ними предстанут».
  • «Ни одно из существ, не обладающее умом, не может мыслить, но все живые существа ощущают».
  • Не твердые, не неизменные и неподвижные "части" души, а гибкие, способные к переходам функции, богатые различными ступенями, оттенками, — вот что, по мнению Аристотеля, свойственно душе.
  • В итоге чувствования у Аристотеля совершенно самостоятельный момент в развитии способностей, принадлежащих второму началу души.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 2 из 34

Но нужно вернуться к исходной точке нашего рассуждения. Мы сказали, что состояния души неотделимы от природной материи живых существ так, как неотделимы от тела отвага и страх, а не в том смысле, в каком неотделимы от тел линия и плоскость[9].

Глава вторая

Значение обзора взглядов философов-предшественников на душу. Два отличительных признака одушевленного. Душа как движущее начало. Взгляды Левкиппа — Демокрита и пифагорейцев. Душа как нечто самодвижущееся. Взгляды Анаксагора, Эмпедокла, Платона. Душа как самодвижущее число. Разногласие о началах. Взгляды Фалеса, Диогена, Гераклита, Алкмеона, Гиппона, Крития. Три признаваемых философами-предшественниками признака души. Учение о том, что подобное познается подобным. Душа и начала. Возражение Анаксагору. Противоположности в началах. Происхождение названия жизни и души

Приступая к исследованию души, необходимо вместе с тем при возникновении трудных вопросов, которые подлежат выяснению в дальнейшем, принимать во внимание мнения о душе, высказанные предшественниками, чтобы позаимствовать у них сказанное правильно и избежать всего, что ими сказано неправильно.

Началом этого исследования будет изложение того, что больше всего считается свойственным душе по природе. Одушевленное более всего отличается от неодушевленного, по-видимому, двумя [признаками]: движением и ощущением. Поэтому от предшественников до нас дошли, пожалуй, два мнения о душе.

Действительно, некоторые утверждают, что душа есть главным образом и прежде всего нечто движущее; но, полагая, что недвижущееся само не может приводить в движение другое, они причислили душу к тому, что движется. Поэтому Демокрит утверждает, что душа есть некий огонь и тепло. А именно: из всего бесконечного множества фигур и атомов шаровидные атомы, говорит он, — это огонь и душа, они подобны так называемым пылинкам в воздухе, которые видны в солнечных лучах, проникающих через узкую щель; образуемую ими смесь всякого рода семян он называет элементами всей природы. Подобным же образом толкует Левкипп. Оба они считают шаровидные атомы душой, потому что атомы такой формы больше всех в состоянии проникать повсюду и, сами будучи приведенными в движение, двигать и остальное; при этом оба полагают, что именно душа сообщает живым существам движение. Поэтому с дыханием, по их мнению, кончается жизнь. Именно, когда окружающий воздух сжимает тела и вытесняет атомы (schemata), которые сообщают живым существам движение тем, что сами они никогда не находятся в состоянии покоя, возникает защита — благодаря дыханию входят извне другие атомы, которые препятствуют выходу содержащихся в живых существах атомов, противодействуя этому сжатию и затвердению. И живые существа живут до тех пор, пока они в состоянии это делать.

Сказанное [о душе] пифагорейцами имеет, по-видимому, тот же смысл. Некоторые из них утверждали, что пылинки в воздухе и составляют душу, другие же — что душа есть то, что движет эти пылинки. Такое мнение о пылинках было высказано потому, что они кажутся непрерывно движущимися даже при полном безветрии.

Таковы взгляды и тех, кто говорит, что душа есть само себя движущее[10]. Ведь все они, по-видимому, считают, что движение более всего свойственно душе и что все остальное приводится в движение душой, душа же движет самое себя; дело в том, что они не видели такого движущего, которое само бы не двигалось.

Подобным же образом и Анаксагор говорит, что душа — это то, что движет, и как будто еще кто-то сказал, что ум привел все в движение, но высказал это не совсем так, как Демокрит. А именно: Демокрит просто утверждал, что душа и ум — одно и то же: ведь истинно, мол, то, что нам является. Поэтому Гомер, по его мнению, правильно изобразил, как Гектор лежит с помутившимся умом[11]. В самом деле, Демокрит не рассматривает ум как способность для постижения истины, а считает, что душа и ум — одно и то же. Анаксагор высказывается об этом менее ясно. Действительно, часто он называет ум причиной прекрасного и справедливого, а иной раз он говорит, что ум есть душа, так как ум, мол, присущ всем живым существам, большим и малым, высшим и низшим. Между тем очевидно, что во всяком случае то, что называют умом в смысле разумения, не присуще одинаково всем живым существам, даже но всем людям.

Таким образом, те, кто обращал свое внимание на способность одушевленного существа к движению, признавали, что душа есть нечто в высшей степени подвижное. Те же, кто обращал свое внимание на познание и на чувственное воспринимайте [одушевленным существом] сущего, причисляли душу к началам, при этом одни из них считали, что этих начал много, другие считали, что начало одно — душа; так, например, Эмпедокл считал, что душа состоит из всех элементов и что каждый из них есть душа. Он говорит:

Землю землею мы зрим, и воду мы видим водою, Дивным эфиром эфир, огнем же огонь беспощадный. Так же любовью любовь и раздор ядовитым раздором[12].

Подобным образом и Платон изображает в "Тимее" душу как состоящую из элементов, ибо подобное, говорит он, познается подобным, вещи же происходят из начал. Такое же определение дано и в сочинении о философии[13]: само-по-себе-живое (ayto to dzoon) состоит из идеи единицы и первоначальной длины, ширины и глубины, остальное[14] — подобным же образом. Кроме того, Платон говорит и иначе: ум есть единица, знание — двоица (так как оно [стремится] к единству в одном направлении), мнение есть число-плоскость, ощущение — число-телесное[15]. Ведь числами он называл самые эйдосы и начала, состоят же числа из элементов. Что касается вещей, то одни из них постигаются, мол, умом, другие — знанием, третьи — мнением, четвертые — ощущением, а эти числа и суть эйдосы вещей.

А так как душа представлялась способной и приводить в движение и познавать, то некоторые[16] признали душу сочетанием обеих способностей, объявив ее само себя движущим числом.

Что касается начал, то имеется разногласие — каковы они и сколько их, — главным образом между теми, кто считает их телесными[17], и теми, кто признает их бестелесными[18], и также между этими и теми, кто, смешав телесное с бестелесным, объявляет начала состоящими из обоих[19]. Имеется разногласие и относительно их числа. Одни признают лишь одно начало, другие — несколько. Сообразно со взглядами на начала они объясняют и душу, ибо не противно разуму усматривать природу первых начал в способности приводить в движение. Вот почему некоторые полагали, что душа есть огонь. Ведь огонь состоит из тончайших частиц и есть наиболее бестелесный элемент; кроме того, прежде всего он и находится в движении и приводит в движение остальное.

Демокрит, со своей стороны, высказался с еще большей проницательностью, объяснив, почему каждая душа обладает обоими этими свойствами[20]. В самом деле, по его мнению, душа — то же самое, что и ум, а ум состоит из первичных и неделимых тел и способен к движению благодаря мелкости и фигуре своих частиц. Из всех фигур, говорит он, наиболее подвижна шаровидная, а таковы и ум и огонь.

Страница 2 из 34

Назад123…34Далее

Вам также может понравиться

Наедине с собой — обложка книги

Наедине с собой

Марк Аврелий Антонин

Нравственные письма к Луцилию — обложка книги

Нравственные письма к Луцилию

Луций Анней Сенека

Государство — обложка книги

Государство

Платон

Наедине с собой. Размышления — обложка книги

Наедине с собой. Размышления

Марк Аврелий Антонин

Размышления — обложка книги

Размышления

Марк Аврелий Антонин

Диалоги — обложка книги

Диалоги

Платон

К себе самому — обложка книги

К себе самому

Марк Аврелий Антонин

О скоротечности жизни — обложка книги

О скоротечности жизни

Луций Анней Сенека

МЕТАФИЗИКА — обложка книги

МЕТАФИЗИКА

Аристотель

Этика — обложка книги

Этика

Аристотель

Беседы — обложка книги

Беседы

Эпиктет

Апология Сократа — обложка книги

Апология Сократа

Платон

Страница 1 из 3

Назад123Далее